Далекие страны и города в русском фольклоре

В фольклоре — былинах, преданиях и сказках — Индия представала как богатая сказочная страна. О настоящей Индии на Руси знали мало вплоть до того, как там побывал путешественник Афанасий Никитин. Образ волшебной земли, который бытовал в народе, восходил к византийскому «Сказанию об Индийском царстве». Например, произведение описывало диковинных людей: «И живут у меня в одной области немые люди, а в другой — люди рогатые, а в иной земле — трехногие люди, а другие люди — девяти сажен, это великаны, а иные люди с четырьмя руками, а иные — с шестью. И есть у меня земля, где у людей половина тела песья, а половина человечья, а у других моих людей очи и рот в груди. В иной же моей земле у людей сверху большие рты, а другие мои люди имеют скотьи ноги. Есть у меня люди — наполовину птица, наполовину человек, а у других людей головы собачьи…»

Индию, отмечено в «Сказании», населяли экзотические звери: слоны, крокодилы, двугорбые верблюды. А еще — гигантские петухи, на которых ездят люди, и птица-феникс.

Посреди государства протекала райская река, дно которой усыпано драгоценными камнями. Якобы была индийская земля настолько богата, что там даже не водились воры и разбойники.

«Сказание» отразилось в русских былинах — например, о богатыре Дюке Степановиче. В сюжетах некоторых из них Дюк приезжал из Индии и хвастал роскошью своего государства, бесконечной казной и щегольской одеждой, которую ежедневно привозил его конь из далеких земель. Описания богатств и золотой реки в былине сходны с текстом «Сказания»:

Существует мнение, что в русских былинах Индия не соотносилась с реальным государством — лишь обозначала очень далекое и богатое место. Рассказчик сравнивал сказочную землю с привычной местностью, как идеал с реальностью. Например, в индийских городах мостовые «рудожелтыми песочками изнасыпаны, / Сорочинские суконца приразостланы», на Руси же дороги — «…черною землею изнасыпаны… / Сделалась грязь-та по колену».

Иерусалим, или Ерусалим, Русалим, в русских былинах упоминается как особый «святой град». Былинные персонажи отправлялись туда, чтобы совершить паломничество или покаяние, а сказочные — чтобы достать меч против нечистой силы.

В фольклорных описаниях Иерусалима реальные объекты, например Гроб Господень, перемежались с мифологическими — волшебной плакун-травой, «всем травам мати».

Упоминалось, что в городе правил царь Соломан, образ которого восходил к библейскому Соломону, царю Израиля. Иногда Иерусалим в былинах и преданиях называли русским поселением: вероятно, из-за христианства. Порой в сказаниях он упоминался как территориально близкий, а порой — как очень далекий град за морем.

В народных поверьях Иерусалим был сакральным местом, центром мира, его называли «пуп земли», а дорогу к городу якобы указывал Млечный путь. И именно в священном граде все люди должны собраться вместе, когда наступит Второе пришествие. Считалось, что время здесь течет по-другому, в некоторых регионах даже верили, что над городом никогда не заходит солнце. Вера в святость места отразилась и в народной медицине: бытовал обычай пить вместо лекарства воду, в которой какое-то время лежал крестик из Иерусалима.

В заговорах встречался образ Сионской горы, матери всех гор и вершины мира. Находилась она якобы в восточной стороне, в чистом поле, или же на море-океане, на острове Буяне: «На Сионских горах, на синих морях, на желтых на песках, на тридесять ключах…» А на горе, по разным источникам, располагался Божий престол, священный дуб или церковь: «На святой Сионской горе Латырь-камень, на Латыре-камне стоит соборная апостольская церковь, в церкви соборной — злат престол». В некоторых вариантах там можно было найти священные реликвии — голову Адама или золотую лестницу.

В текстах упоминались те, кто якобы жил на вершине горы: святые, апостолы, ангелы, люди с необычным обликом: «По сей сионской горе ездит и разъезжает ростом матер человек на своем вороном коне, по колени ноги в серебре, по локоть руки в золоте, во правой руке тугой лук, а во левой руке калена стрела». Тот, кто читал заговор, обычно просил у них помощи. Но упоминались и другие обитатели Сиона — змей, бес и черти.

Царьградом называли Константинополь, который воплощал для жителей Руси представления о всей Византийской империи. Один из ранних его образов представлен в Повести временных лет — это богатый экзотический город, в котором кипит торговля. Его описывали таким великолепным, что человек там не понимал, на земле он еще находится или уже на небе. Место привлекало захватчиков, но взять его непросто: Царьград защищали Бог и Богоматерь. Они насылали на корабли неприятелей грозы и бури.

Представления из древнерусской книжности пришли в фольклор. В былинах византийский город представал как далекая богатая земля. Возвращение оттуда означала особую жертвенность и мужество: по одному из сюжетов, главный герой оставил Царьград, чтобы спасти невесту от навязанного брака.

В былине «Илья Муромец и Идолище» богатырь поехал в Константинополь, чтобы победить «поганого Идолища» — врага другой веры, «нехристя», который завоевал город, пленил царя и уничтожил христианские иконы. Муромец справился с чудищем, отказался от поста цареградского воеводы и возвратился домой.

В народе название города связано также с суевериями. В мае по церковному календарю отмечался день обновления Царьграда. Крестьяне в это время не работали — опасались, что город отомстит и побьет хлеб за то, что его день не празднуют. Так возник миф о грозном «Царе-граде», уничтожавшем посевы.