ОБРАЗ ИНДИИ
В РУССКОМ ИСКУССТВЕ

Упомянул путешественник в своей книге и богатство индийской земли — жемчуга, шелка, алмазы. А вот местные блюда Никитину не понравились: «…еда у них плохая. <…> А едят они рис, да кхичри (индийское блюдо из риса с приправами. — Прим. ред.) с маслом, да травы разные едят, да варят их с маслом да с молоком, а едят все правой рукой, а левою не берут ничего».

Путешествие Афанасия Никитина дало начало обширным торговым связям. Русские купцы искали новые маршруты в Индию, в Россию приезжали с товарами индийцы. В XVII веке появились первые индийские торговые подворья. Через столетие, при Екатерине II, с восточной страной уже были налажены торговые и дипломатические связи.

Позже на «край земли» стали отправляться первые частные путешественники. Одним из самых известных стал рязанский крестьянин Дементий Цикулин. Свои поездки Цикулин описал в повести «Необыкновенные похождения и путешествия русского крестьянина Дементия Иванова Цикулина в Азии, Египте, Восточной Индии с 1808 по 1821 год, им самим описанные». Однако в этом произведении крестьянин рассказывал в основном о своих приключениях, допускал много неточностей.

В 1841—1843 и в 1845—1846 годах Индию посетил князь Алексей Салтыков, писатель и художник. За любовь к этой стране другие аристократы даже прозвали его Индийцем. Путешествия он подробно описывал в письмах родственникам — они вышли отдельной книгой «Письма об Индии». Позже Салтыков вспоминал, что больше всего в стране его поразил контраст между богатыми домами англичан-колонизаторов и жилищами бедного местного населения. О жителях Индии он писал:

В 1857 году в Индии началось восстание сипаев (наемных солдат) против колониальной власти англичан. В истории страны его также называют Первой войной за независимость. Один из лидеров повстанцев, Рао Туларам, даже пытался отправиться в Россию, чтобы попросить поддержку и оружие. Однако Туларам умер в дороге. И хотя восстание подавили, русская интеллигенция помогала угнетенной колонии Британской империи в голодные и чумные годы конца XIX века и во время национально-освободительной борьбы.

В 1870-х Индию посетил ученый и путешественник Петр Пашино. От Русского географического общества он получил задание — описать, как выглядят типичные индийские жилища. В 1873—1875 годах Пашино побывал в Индии дважды. Он оставил подробные заметки о политическом устройстве этой страны, быте ее жителей, их внешнем виде. Материалы вошли в книгу «Вокруг света. По Индии».

Российские императоры пытались укрепить отношения с Индией. Цесаревич Николай Александрович, будущий Николай II, посетил ее во время своего восточного путешествия 1890−1891 годов. Однако из-за политики англичан даже открыть российское консульство в Индии долго не удавалось: оно появилось только в 1900 году.

Независимость Индия обрела только в 1947 году, и это укрепило ее отношения с СССР. В Москве побывали премьер-министры Индии Индира Ганди и Джавахарлал Неру. В Советском Союзе начали показывать индийские фильмы, продавать местные товары. Вскоре Индию стало невозможно представить без упоминания о Болливуде, сари, бинди и йоге.

В Индию русские путешественники ездили гораздо реже, чем в Европу. О стране узнавали из книг зарубежных и индийских авторов, поэтому ее образ был овеян мифами. Русских писателей начала XIX столетия привлекали духовно-нравственные философские учения «страны мудрости» и индийский эпос. О сюжетах индийской литературы часто узнавали в немецком переводе.

Поэт Дмитрий Ознобишин обратился к известной пьесе «Мриччхакатика» («Глиняная повозка») древнеиндийского драматурга Шураки и написал стихотворение «Вазантазена». Василий Жуковский переложил на стихи часть древнеиндийского эпоса «Махабхарата». Так появилась «Наль и Дамаянти. Индейская повесть» о мудром и прекрасном царе Нале. Афанасий Фет создал поэтический образ царицы Саконталы. Этой героиней индийского драматурга Калидасы в свое время восторгались Иоганн Готфрид Гердер и Иоганн Вольфганг Гете. К этому же сюжету обращался Федор Тютчев.

Позднее русские путешественники стали странствовать по Индийской земле, записывать свои наблюдения и выпускать мемуары, которые становились бестселлерами у русских читателей.

Писатель и путешественник Александр Ротчев объехал почти всю Индию. Ему запомнился прием у знакомого парса — так называют последователей зороастризма, тех, кто верит в учение пророка Заратустры, — и танец баядерок (от португальского «танцовщица»):

Елена Блаватская увлекалась духовными учениями Тибета, путешествовала по всему миру. В книге «Из пещер и дебрей Индостана» она писала: «Индия  — страна легенд и таинственных уголков. Нет в ней развалины, нет памятника или леска, чтобы не было у него своей истории. А главное, как обыкновенно ни опутана последняя паутиной народной фантазии, все гуще свиваемой с каждым последующим поколением, но трудно, однако, указать хоть одну такую, которая не была бы основана на каком-нибудь историческом факте».

Особое место занимала Индия в духовных поисках Льва Толстого. Он изучал индийскую философию, эпос и фольклор, писал очерки о Будде. А часть сказок и басен переложил на русский манер и включил в «Азбуку» и «Русские книги для чтения».

Писатель пристально следил за событиями в Британской Индии, переписывался с известными индийскими деятелями, в том числе с Махатмой Ганди. Он считал Толстого одним из своих учителей, который повлиял на формирование сатьяграхи — его философии ненасилия.

На рубеже веков в литературе стало развиваться направление символизма. Индийская тема становилась все более популярной. Писателей привлекало духовное начало — буддистская и индуистская философия. Поэт Серебряного века Константин Бальмонт переводил на русский язык священные писания: Веды, Упанишады, древнеиндийский эпос, — а отношение к культуре передал в «индийских циклах»: «Я полюбил индийцев потому, / Что в их словах — бесчисленные зданья. / Они растут из яркого страдания, / Пронзая глубь веков, меняя тьму». Николай Гумилев писал в стихотворении «Заблудившийся трамвай»: «Где я? Так томно и так тревожно / Сердце мое стучит в ответ: / Видишь вокзал, на котором можно / В Индию Духа купить билет?»

Советские писатели часто рассказывали о борьбе индийцев за независимость. Например, Эмма Выгодская написала повесть «Опасный беглец» о восстании сипаев 1857 года.

Сатирик и журналист Влас Дорошевич включил индийские фольклорные произведения в свою работу «Сказки и легенды Востока». В повести Лазаря Лагина советские школьники читали о том, как в Индию летали Волька Костыльков и старик Хоттабыч. Валентин Сидоров включил в книгу стихов «Индийские сюжеты» следующие строки:

На живописных полотнах русских художников индийские образы появились довольно поздно. Одним из первых их использовал князь Алексей Салтыков в 1840-е годы. Для своей книги «Письма об Индии» художник нарисовал иллюстрации, на которых изобразил жителей страны, элементы их быта, тропические пейзажи, базары, хижины крестьян, храмы, празднества и уличные шествия, слонов и диких животных. Критики писали, что на его творчество сильно повлияли традиции классицизма. Поэтому на рисунках Салтыкова индийцы напоминали героев древнегреческих мифов.

Василий Верещагин бывал в Индии дважды. В 1874—1876 годах он жил в Бомбее, посещал Дели, Агру, Мадрас, Джайпур, Восточные Гималаи, Кашмир, Ладакх. Художник хотел создать серию из 20−30 картин с политическими сюжетами. Этнолог Виктория Кочеткова писала об этой поездке:

В 1882—1883 годах Верещагин работал в Бомбее, Дарджилинге и Агре и создал более 100 работ. Среди них — «Подавление индийского восстания англичанами», «Буддийский лама на празднике в монастыре Пемиончи», «Мавзолей Тадж-Махал в Агре». Владимир Стасов писал о его творчестве в этот период:

В XIX — начале XX века культурой и мифологией стран Востока увлекались многие европейские художники. В живописи стал популярен ориентализм. Последователи этого направления изучали восточное искусство, заимствовали приемы художников азиатских стран. Индию в это время называли «бриллиантом в короне Британской империи». Индийские мотивы можно найти в творчестве российских художников той эпохи — членов объединений «Мир искусства», «Голубая роза», «Ослиный хвост». Популярны были и стилизованные индийские орнаменты. Такие разрабатывал Михаил Врубель.

Художники Николай Самокиш и Николай Каразин побывали в Индии в начале 1890-х годов вместе с великими князьями Александром и Сергеем Михайловичами. Они создали более 400 иллюстраций к различным книгам об этой стране. Самокиш проиллюстрировал работу географа и натуралиста Густава Радде «23 000 миль на яхте «Тамара». Он изобразил реки Индии, охоту на слонов и тигров.

В конце 1910-х Зинаида Серебрякова создала проекты оформления Казанского вокзала. По ее задумке, ресторан в здании должны были украшать панно с изображениями народов Востока. Индию она представила в образе молодой обнаженной женщины.

В 1910 году Михаил Фокин поставил балет «Шехеразада» на музыку Николая Римского-Корсакова. Оформил постановку Леон Бакст, создал для нее костюмы, среди которых был наряд индийского юноши. В это же время он придумывал одежду в восточном стиле и для российской аристократии. Бакст включал в свои костюмы необычные предметы гардероба: эспри — украшения из перьев, тока — головной убор в виде черной бархатной шляпы, чалму — кусок ткани, который обматывали вокруг головы. В подобном наряде на балу графини Марии Клейнмихель появилась княгиня Наталья Горчакова. В «Петербургской газете» так описывали ее костюм:

В 1912 году для Русских сезонов Сергея Дягилева Михаил Фокин поставил целый «индийский балет» — «Синий бог». По сюжету действие происходит в Древней Индии. Костюмы и декорации для спектакля вновь придумал Леон Бакст. Во французской газете «Фигаро» писали, что художник «создал роскошную раму для спектакля. Перед нами Индия, переливающаяся всеми своими красками, которые полыхают под жгучим солнцем».

Василий Ватагин посвятил Индии серию литографий. В 1913—1914 годах он посетил эту страну и остров Цейлон. Из поездки художник привез около 180 акварелей. А в 1919 году он начал создавать литографии, на которых изобразил индийские пейзажи, храмы, жителей этой страны и животных. Чаще всего Ватагин рисовал слонов. Этот же образ встречается в его иллюстрациях к «Маугли» Редьярда Киплинга.

Увлеченный индийскими мотивами, художник Николай Рерих создал множество колоритных этюдов темперой. В 1923—1928 годах он организовал Центрально-Азиатскую экспедицию и привез оттуда лингвистические и этнографические записи, очерки, дневники и более 500 живописных набросков. В 1930-х Рерих вместе с семьей поселился на севере Индостана, в долине Кулу в предгорьях Гималаев, где продолжил свои размышления о мистической стране великих учителей — Шамбале. В конце одного из своих эссе философ писал:

Николай Рерих изображал духовно-просветленную природу Индии, а его сын Святослав наполнил ее человеческими голосами. Он писал портреты местных жителей, известных актеров и политиков, тибетских лам. Живые, колоритные и динамичные картины дополнили образ далекой восточной страны в русской живописи. Музой художника стала Девика Рани — индийская актриса, внучатая племянница знаменитого индийского поэта Рабиндраната Тагора.

Позднее индийскую тему затрагивали в своем творчестве советские художники. Соцреалист Василий Ефанов побывал в этой стране в 1952 году и создал цикл портретов «Народные типы Индии». Виктор Климашин тоже путешествовал по Индии. Там он создал акварельные портреты крестьян и рабочих, политиков Сарвепалли Радхакришнана, Индиры Ганди, актера Притхвираджа Капура. А еще художник оформил советский павильон на Международной промышленной выставке в Бомбее в 1952 году. А Дмитрий Налбандян получил за свою индийскую серию премию имени Джавахарлала Неру.

В Индии в 1954 году, к четвертой годовщине независимости страны, побывал Константин Финогенов. В поездке он создал цикл «Дружественная Индия», в которую вошли картины «Мамаллапурам. Храм Монолит на берегу Индийского океана», портрет Джавахарлала Неру, «Каир. Улица Золотого базара», «На улице древнего индийского города Джайпура» и другие работы. В издательстве «Изобразительное искусство» напечатали открытки с произведениями Финогенова из индийской серии.

По Индии в 1950-х и 1960-х путешествовали и другие советские художники — Дмитрий Налбандян, Александр Герасимов, Ахмат Лутфуллин. Их работы были посвящены повседневной жизни обычных индийцев — покупке еды и одежды, учебе, посещению храмов.

Первые произведения на индийскую тему появились, когда европейцы увлеклись ориентализмом и заинтересовались восточной культурой. Французский композитор Жорж Бизе в опере «Искатели жемчуга» рассказал об истории любви, которая развернулась на острове Цейлон. А Лео Делиб написал оперу «Лакме» о любви британского офицера к индийской девушке.

Жорж Бизе. Опера «Искатели жемчуга». Акт I, сцена 8: «Брама всесильный!»

В России ориенталистские мотивы впервые зазвучали со сцены в опере «Юдифь» Александра Серова, ее поставили в 1863 году на сцене Мариинского театра. Произведение было посвящено библейскому сюжету о подвиге Юдифи, которая спасла свой родной город от ассирийских войск. В оперу входила «Индийская песня» Вагоа — одного из персонажей.

Восточные мотивы использовал в музыкальной картине «Садко» 1867 года и одноименной опере-былине 1896 года Николай Римский-Корсаков. Вступление «Океан-море синее» повествует о грозной морской стихии, а песня индийского гостя «Не счесть алмазов в каменных пещерах» создает образ изобильной земли. «Ой, и чудна ж земля Индийская!» — восклицают в ответ те, кто провожает дружину Садко в плавание.

Николай Римский-Корсаков. Опера «Садко». Вступление. «Океан-море синее»

Николай Римский-Корсаков. Опера «Садко». Песня индийского гостя

Антон Рубинштейн написал оперу «Фераморс» по мотивам повести ирландского поэта Томаса Мура. Произведение рассказывает о принцессе Лалле Рук, которой было суждено выйти замуж за кашмирского царя. Однако девушка полюбила певца Фераморса. Загадочная история завершилась счастливо: прекрасным исполнителем оказался сам царь.

Антон Рубинштейн. Опера «Фераморс». Танец баядерок

Александр Скрябин наполнил мистическим звучанием «Божественную поэму» 1904 года. Композитор любил читать Упанишады, жизнеописания Будды, сочинения Елены Блаватской. В «Поэме» описан путь Духа от его становления (сансары) до вечности (нирваны).

Александр Скрябин. «Божественная поэма». I часть: «Борения»

Одной из первых построек, в которых отразилась индийская культура, стало Индийское подворье в Астрахани. В середине XVII века, когда развивались торговые связи, царь Алексей Михайлович приказал астраханским воеводам приглашать в город восточных купцов. Для них построили гостиный двор. В Ключаревской летописи за 1625 год сказано, что здание возвели «по обряду азиатскому». Однако торговые лавки пережили несколько пожаров, и в начале XIX века их перестроили в классическом стиле по проекту Степана Мартынова.

На территории подворья действовал индуистский храм: индуизм пришел в Россию вместе с индийскими купцами.

Элементы индийской архитектуры проявились и в строительстве усадеб. Индо-сарацинский стиль был распространен в Британской Индии в эпоху королевы Виктории и отразился в облике Воронцовского дворца в Алупке. Князь Михаил Воронцов пригласил для строительства своей резиденции английского архитектора Эдварда Блора, который включил в проект арабские и индийские элементы декора.

Скульптурой в индийском стиле увлекался художник-анималист Василий Ватагин. В своем путешествии по Индии и Цейлону он зарисовывал множество животных. В будущем по этим наброскам художник создавал скульптуры и рельефы с изображением экзотических зверей — «Красный слон», «Бычок».

Когда Индия обрела независимость и в СССР стали известны лидеры национально-освободительной борьбы: Махатма Ганди, Джавахарлал Неру, Индира Ганди, — в городах появились их скульптуры.