Какой по «Домострою» должна быть хорошая жена?

Как взрослым детям следовало вести себя с родителями?

Как «Домострой» рекомендовал воспитывать детей?

Как обращаться с нищими?

Как вести себя, когда пришли гости?

Что делать, если пришлось взять в долг?

Как следует вести дела и работать?

И считаете, что нормы «Домостроя» безнадежно устарели. Пройдите и другие тесты на нашем портале: [URL=/materials/258681/test-smogli-by-vy-zhit-po-mesyaceslovu]проверьте, смогли бы вы жить по месяцеслову[/URL], и [URL=/materials/257963/test-ugadaite-god-po-opisaniyu-prazdnika]угадайте год по описанию новогодних торжеств[/URL].

И неплохо разбираетесь в средневековых нормах морали. Но в некоторых вопросах нам все же удалось вас запутать. Не расстраивайтесь, а лучше попробуйте свои силы еще раз: узнайте, [URL=/materials/258681/test-smogli-by-vy-zhit-po-mesyaceslovu]смогли бы вы жить по месяцеслову[/URL] и [URL=/materials/257963/test-ugadaite-god-po-opisaniyu-prazdnika]угадайте год по описанию новогодних торжеств[/URL].

И попали к нам из Средневековья. Поздравляем с впечатляющим результатом и предлагаем проверить свои знания еще раз:[URL=/materials/258681/test-smogli-by-vy-zhit-po-mesyaceslovu] узнайте, смогли бы вы жить по месяцеслову[/URL] и [URL=/materials/257963/test-ugadaite-god-po-opisaniyu-prazdnika]угадайте год по описанию новогодних торжеств[/URL].

Тест: смогли бы вы жить по «Домострою»?

'домостр':7 'жит':5 'смогл':2 'тест':1

test-smogli-by-vy-zhit-po-domostroyu

Можно ли бить слуг, детей и жену и как следует работать и отдавать долги

Тест: смогли бы вы жить по «Домострою»?

Какое действие совершали в деревнях 18 января, в крещенский вечер, чтобы выгнать разыгравшуюся за коляды [URL=/materials/253399/slavyanskii-bestiarii]нечистую силу[/URL]?

Чем славяне занимались 26 февраля?

Наши предки отмечали 11 апреля день памяти священномученика Кирилла и Берещенье. К какому дереву полагалось обращаться?

В День святого Осипа, 17 апреля, крестьяне начинали думать, не поставить ли им ульи. От какого насекомого это зависело?

Днем Миколы с кормом называли 22 мая. О каком корме шла речь?

В День Акулины Гречишницы, или святой Акулины, 26 июня, полагалось варить «отсталую» кашу. Что это?

День 10 августа называли Менялами. Какое правило действовало в эту дату?

В день после [URL=/materials/128688/tri-spasa-avgusta-med-yabloki-khleb]Яблочного Спаса[/URL], 20 августа, крестьяне [URL=/materials/162686/kak-gadali-na-kartinakh-russkikh-khudozhnikov]гадали[/URL] на наступление холода. Как?

Поднесеньевым днем называли 22 сентября. Куда в этот день полагалось приходить с подарками?

Крестьяне считали, что 16 октября особенно злы осенние лихорадки. Что это за явление?

День 7 декабря называли Санницей. Что делали в эту дату?

Бабьими кашами называли 8 января. Кому посвящали этот день?

Отправились в свою первую экспедицию и записали лишь несколько примет и поговорок. Но не расстраивайтесь, а чтобы узнать больше о народной культуре и проверить свои силы еще раз, попробуйте угадать, как наши предки [URL=/materials/258440/test-znaete-li-vy-pogodnye-primety]предсказывали погоду[/URL] и [URL=/materials/258183/test-ugadaite-nechist-po-prodelkam]распознавали разную нечисть[/URL].

Слышали и изучили многие народные верования, но некоторые вопросы все же поставили вас в тупик. Не расстраивайтесь, а чтобы узнать больше о народной культуре и проверить свои силы еще раз, попробуйте угадать, как наши предки [URL=/materials/258440/test-znaete-li-vy-pogodnye-primety]предсказывали погоду[/URL] и [URL=/materials/258183/test-ugadaite-nechist-po-prodelkam]распознавали разную нечисть[/URL].

Знаете все предписания месяцеслова и умеете успешно применять их. Поздравляем с впечатляющим результатом! А чтобы узнать больше о народной культуре и проверить свои силы еще раз, попробуйте угадать, как наши предки [URL=/materials/258440/test-znaete-li-vy-pogodnye-primety]предсказывали погоду[/URL] и [URL=/materials/258183/test-ugadaite-nechist-po-prodelkam]распознавали разную нечисть[/URL].

Тест: смогли бы вы жить по месяцеслову?

'жит':5 'месяцеслов':7 'смогл':2 'тест':1

test-smogli-by-vy-zhit-po-mesyaceslovu

Когда положено окликать звезды и варить «отсталую» кашу

Наступил март, и на улице быстро потеплело. Стоит ли радоваться такой погоде?

Весной вы заметили много паутины, временами она летит прямо в лицо. Что это предвещает?

Пора обратиться к календарю. Сегодня 5 января, Федулов день. На что нужно обратить внимание на улице?

Вы оказались в пчеловодческом хозяйстве, и вам рассказывают, что пчелы выводят уже не первую детву — новое потомство. К чему это?

Вы хотите наверняка узнать, будут ли в ближайшее время осадки. К какому существу стоит присмотреться?

Вы прогуливаетесь вечером и услышали громкий стрекот сверчков. Что по такому признаку угадывали наши предки?

Вы отправились любоваться закатом. Сегодня он багряно-алый. Как изменится погода завтра?

На календаре 23 октября. Славяне в этот день выясняли, рано ли настанет зима и будут ли метели. По какому признаку?

Вы пришли в курятник и заметили, что все птицы поджимают лапки. Что это значит?

Одна из самых известных примет: если птицы летают низко — скоро пойдет дождь. Помните ли вы, за кем именно надо следить, чтобы вовремя запастись зонтом и резиновыми сапогами?

И помните самые популярные поверья. А чтобы расширить кругозор, узнайте, что делали славяне в [URL=/materials/53319/pokrov-pora-smotrin-i-svadeb]праздник Покрова Пресвятой Богородицы[/URL] и как менялся подход к [URL=/materials/163222/ot-primet-k-nauchnomu-podkhodu]предсказанию погоды на Руси[/URL].

Знаете многие приметы и применяете их на практике. А чтобы расширить кругозор, прочитайте, что наши предки думали о [URL=/materials/256789/zmei-i-lyagushki-v-russkom-folklore]змеях и лягушках[/URL], и вспомните [URL=/materials/161089/den-rozhdeniya-solnca-solnechnaya-kolyada-ili-spiridon-solncevorot]новогодние поверья[/URL].

И помните все приметы, вплоть до самых редких. Поздравляем с впечатляющим результатом! А чтобы расширить кругозор, узнайте, как славяне [URL=/materials/257802/narodnye-primety-o-bogatstve]привлекали богатство[/URL] и в каких местах в России можно наблюдать [URL=/themes/255016/prirodnye-anomalii-v-rossii]необычные климатические явления[/URL].

Тест: знаете ли вы погодные приметы?

'знает':2 'погодн':5 'примет':6 'тест':1

aleksandr-pushkin

Александр Пушкин

Пушкин Александр

test-znaete-li-vy-pogodnye-primety

Наблюдаем за пчелами, слушаем сверчков и листаем календарь

osetiny

Осетины

Североосетинская свадьба делится на три этапа, структура и содержание которых типичны для всех локальных традиций:

1. Предсвадебный период — время от первого сватания до свадебного дня — может длиться от одного месяца до полугода и включает выбор невесты, сватание и обручение, которое происходит за неделю до свадьбы.

2. Собственно свадьба в современной практике осетин занимает один, реже два дня, тогда как в прошлом она продолжалась неделю.

3. Послесвадебный период наполнен действиями, направленными на урегулирование отношений двух родов и приобщение молодухи к семье мужа и новому сообществу.

Предсвадебный период. У осетин строго соблюдается традиция экзогамных браков, то есть запрещается бракосочетание внутри определенной общности, в которую входят однофамильцы, члены родственных фамилий æрвадæлтæ, ведущих свое происхождение от одного предка, и родственных фамилий матери. Не приветствуются браки и в тех случаях, когда жених или невеста происходят из рода бабушки.

В недавнем прошлом выбор пары у осетин осуществлялся на основе брачной политики: считалось постыдным женить сына на девушке, чья семья имела более низкий общественный статус. Поэтому алдары (представители высшего сословия у осетин) «женились только на дочерях алдаров или иноплеменных княжнах» [см. Библиографию, № 11, c. 288–298]. Сейчас выбор пары происходит свободно по обоюдному согласию жениха и невесты, вне зависимости от их возраста и общественного положения.

В старые времена жизнь осетинской девушки была довольно замкнутой. Практически единственным местом, где можно было выбрать себе невесту, был хъазт [кажт] — молодежное гулянье, которое устраивали на всех праздниках: «Обычай дозволяет девушкам в это время нарушать свою обычную затворническую жизнь и своим соучастием оживлять общественные увеселения… На хъазт сходится вся молодежь, не связанная еще брачными узами, причем само собою является возможность для всяких наблюдений, делаемых молодыми людьми, с целью выбора себе подруг жизни. Девушка, при всех своих телесных достоинствах, слывущая скромною в своем околодке, мастерицею в рукоделии, да еще с задатками доброй и опытной хозяйки составляет идеал невесты» [см. Библиографию, № 17, с. 2].

В народной традиции на рубеже XIX–ХХ веков брачный возраст девушек составлял 14–16 лет, а мужчин — 17–18 лет, хотя в действительности большинство пар вступало в брак значительно позже. Это было связано с необходимостью уплаты ирæд (калыма), размер которого определялся социальным статусом рода невесты: чем ниже сословие, тем меньше калым. Обычно калым брали утварью, домашними животными и деньгами. Обычай выплаты калыма мог приводить к существенной разнице в возрасте между женихом и невестой.

Необходимость уплаты калыма иногда вела к разорению и без того небогатых семей. Это вызвало к жизни обычай похищения невест. Бедные осетины, «не имея достаточных средств для уплаты калыма, принуждены бывают или навсегда остаться холостыми, что считается у осетин делом весьма позорным, или прибегают к приобретению невесты путем похищения» [см. Библиографию, № 7, с. 378–379]. Умыкание девушки, не являвшееся, однако, массовой формой брака, нередко становилось причиной кровной мести между родами [см. Библиографию, № 13]. Интересно, что в настоящее время умыкание невест очень популярно среди осетинской молодежи, что связано либо с отказом родителей невесты на ее вступление в брак, либо с экономическими причинами.

Раньше у осетин молодой человек, желавший вступить в брак, должен был получить разрешение родителей на женитьбу. После этого он пристраивал комнату к родительскому дому и начинал приглядывать невесту, посещая хъазт в соседних селах. Если парню удавалось найти себе достойную пару, то о своем намерении жениться он давал знать родителям через близкого друга или родственника, который вел с ними переговоры и сообщал молодому человеку об их решении. «В случае несогласия родителей, молодой человек в большинстве случаев подчиняется решению родителей и оставляет мысль о женитьбе; случаи неповиновения весьма редки» [см. Библиографию, № 7, с. 242].

Как в прошлом, так и в наши дни родители парня посылают в дом невесты сватов — минæвæрттæ [минавартта], обычно трех мужчин: «Один из фамилии парня, другой из фамилии матери жениха, а третий не родственник, уважаемый человек — как свидетель» [см. Библиографию, № 4, с. 28]. Сватовство всегда проходило в субботу вечером, когда стемнеет.

Первый раз сваты приходят как гости, и их угощают как гостей, поскольку, согласно осетинской пословице, «гость — от Бога». Затем они сообщают, что пришли по делу [букв. «искать голову»], и начинают переговоры с родителями невесты. В типизированных приговорах сватов выражается желание породниться: «Темыр [отец жениха] хочет породниться с вами, а вы как, хотите? У них неплохая фамилия, парень не без доблестей, среди ровесников не худший, а дом их как чаша с медом» [см. Библиографию, № 3, с. 45]. Отец или брат девушки сразу не давали ответа, а назначали срок следующей встречи. По обычаю сваты должны приходить в дом невесты от трех до пяти раз. Если семья невесты изначально была настроена против жениха, то сватам сообщали, что у них нет девушки на выданье, или обосновывали свое решение «уважительными причинами» [см. Библиографию, № 6, c. 110]. Бывали случаи, когда настойчивые сваты годами убеждали родню девушки выдать ее замуж, и в конце концов их усилия оказывались успешными.

Последнее посещение сватов, когда окончательно договаривались о свадьбе, называется сговором — фидаугæ [фидауга]. Старший гость со стороны жениха оставлял залог — мысайнаг [мышайнаг] — какую-либо ценную вещь (в прошлом — оружие, а в настоящее время деньги). «К брачному залогу обе стороны относились очень серьезно. Отказаться после этого от брака — значило бы нанести тяжкую обиду, которая нередко влекла за собой кровную месть» [см. Библиографию, № 6, c. 111]. Только после этого начиналась совместная трапеза, продолжавшаяся иногда до утра.

В целом описанные выше достаточно архаические традиции сватовства продолжают жить и сейчас. Изменения касаются сокращения количества посещений сватами родственников невесты, а также перемещения сговора, включающего в себя рукопожатие и передачу залога, на день свадьбы. Полностью оказался вышедшим из употребления обычай уплаты калыма.

Как известно из этнографических источников, в ХIХ — начале XX веков период между сговором и свадьбой, называемый куырдуаты бадын [курдуаты бадын] (букв. «сидеть засватанной »), продолжался до года, а иногда и дольше. В прошлом в течение куырдуат жених и его родственники собирали калым, а сторона невесты готовила приданое. Ежедневно в доме просватанной девушки собирались подруги и близкие родственницы, которые помогали ей в приготовлении свадебных даров и одежды.

После сватовства согласно традиционному этикету поведение парня и девушки кардинально менялось. Парень избегал встреч с родителями невесты и старшими мужчинами ее рода. Если он проезжал мимо дома будущих родственников, то должен был слезть с коня и идти пешим до тех пор, пока не минует усадьбу будущей жены. Засватанная девушка не имела права появляться в общественных местах без особой на то причины и без сопровождения братьев, а если их не было, то подруг. Если ей случалось проходить мимо дома жениха, она опускала на лицо платок, чтобы остаться неузнанной.

По старинному обычаю, жених и члены его рода могли навещать дом невесты и ее родню. Посещение женихом дома невесты в предсвадебный период имело ряд особенностей. Он всегда приходил только вместе с друзьями, а чаще родственниками, и в темное время суток, чтобы никто из старших мужчин рода невесты его не видел. Кроме того, жениху категорически запрещалось видеться и общаться со своей избранницей. Во время этих визитов невесту мог видеть только будущий шафер. Если с женихом приезжало 7–10 друзей, то родня невесты готовила им угощение и устраивала хъазт, на который приглашали соседскую молодежь, но жених не имел права принимать участие в плясках.

Обычай посещения женихом дома невесты К.Л. Хетагуров называет сгæрст [шгэршт] («разведка») и приводит следующее его описание: «Сопровождают его обыкновенно несколько сверстников-друзей и кто-нибудь из неблизких родственников; идет он не с пустыми руками, а с бурдюком араки[1], бараном и шестью пшеничными хлебами, три из которых должны быть величиною с жернов осетинской мельницы (3/4 или целый аршин в диаметре). Кроме того, специально предназначены подарки: невесте шелковый грузинский платок и материя на платье, матери ее тоже что-нибудь на платье». После этого жених мог свободно входить в дом тестя, хотя «частые посещения и долгие пребывания там не в правилах хорошего тона» [см. Библиографию, № 16, c. 13].

Вместе с тем есть свидетельства о том, что раньше жених не только навещал дом невесты, но и оставался в нем жить в течение нескольких недель, не имея, однако, права видеть невесту: «Ночевал он обычно в комнате брата или родственника невесты где-нибудь на крыше, под каким-нибудь навесом, а зимой в башне, в хлеву, если другого свободного помещения не имелось в доме» [см. Библиографию, № 13, с. 30]. На протяжении XX века этот обычай трансформировался и стал носить характер краткосрочного посещения женихом дома невесты. Теперь он называется сиахсы цыд [щиахшы сыд] («посещение жениха») и представляет собой приход жениха и его друзей к родителям засватанной девушки в один из предсвадебных дней. При этом, как и в старину, жених обязан преподнести подарки невесте и ее родителям. В ряде ранних этнографических источников упоминается, что жених должен был приобрести для будущей тещи лошадь — фаты бæх (досл. «конь стрелы») [см. Библиографию, № 17, с. 2], чтобы последующая семейная жизнь была удачной. Эти действия способствовали более тесному знакомству будущих родственников.

В настоящее время сиахсы цыдобычно переносится на вечер или ночь свадебного дня. Жених с близкими друзьями приезжает в дом невесты, где к их приезду собирают застолье. После трапезы жених и его друзья с тремя пирогами и ритуальным напитком посещает æвсинтæ [эфщинта] (хозяек) — женщин, готовивших свадебные угощения, и мать невесты. После вручения им «почетных» наполненных бокалов жених дарит матери невесты ценный подарок.

В современной свадьбе сложился обряд, выполняющий функцию обручения, — сусæг цыд [шушаг сыд] («тайное посещение»). Жених приходит в дом невесты вечером в субботу перед свадьбой с конфетами — сиахсы къафеттæ [щиахшы кафетта] («конфеты жениха»), которые раздает молодежи. Считается, что, если девушка положит их под подушку, то во сне может увидеть суженого. После застолья жених вместе с друзьями идет в комнату, где находится невеста в окружении подруг. С тремя пирогами и обрядовым напитком старший из его друзей произносит молитвословие, после чего молодые обмениваются кольцами. Затем начинается всеобщее веселье и устраивается хъазт.

В прежние годы предсвадебные ритуалы завершались приездом за калымом — ирæсджытæ [ирэшджыта] специально приглашенных уважаемых людей и стариков. День назначала родня жениха, оповещая родственников невесты.

О готовности к свадьбе родственники невесты уведомляли родителей жениха, а те в свою очередь извещали своих родственников и соседей. Для этого выбирали специального человека — близкого родственника жениха или соседа, обычно молодого возраста, который на коне объезжал родню, приглашая на предстоящее торжество. Хотя приглашение на свадьбу в обязательном порядке получали все члены родственных семейств, злоупотреблять этим не полагалось. Как правило, из семей ближайших родственников, друзей и соседей на свадьбу шли лишь взрослые мужчины и женщины, а из других семей — только мужчины.

Этикет, связанный с посещением свадебного торжества, остается прежним, то есть близких родственников приглашают целыми семьями, других — выборочно. Число гостей на современном свадебном торжестве достигает 500–1000 человек как со стороны жениха, так и со стороны невесты, что по масштабу соизмеримо с традицией начала ХХ века.

Осетинская свадьба справляется в течение двух дней, проходя параллельно и в достаточной степени изолированно в двух домах: у невесты — чызгæрвыст (букв. «отправление невесты») и у жениха — чындзхаст (букв. «привод невесты»).

Для осетинской свадебной традиции, как в прошлом, так и в настоящем, важное значение имеет детально разработанная система свадебных чинов, имеющих традиционные наименования и наделяемых определенными полномочиями в ритуале.

Рассмотрим более подробно основные функции главных распорядительных чинов:

— къухылхæцæг [кухылхэсэг] (букв. «держащий за руку») — первый шафер со стороны жениха, на свадьбе стоящий справа от невесты и держащий ее под правую руку. Он наделен наибольшими полномочиями. Первый шафер не принимает активного участия в застолье, но от его распорядительности и знания свадебных обычаев зависит ход обряда. Связь къуылхæцæга с женихом и невестой не ограничивается рамками свадьбы. Являясь, как правило, одним из близких друзей или родственников жениха, къухылхæцæг становится, по народным представлениям, названным братом невесты. Ему отводится значительная роль в урегулировании отношений обеих семей. В прошлом, къуылхæцæг был для невесты единственным советчиком и, в случае надобности, заступником в семейных отношениях.

— æмдзуарджын [эмзуарджын] (букв. «имеющий одного святого») — помощник шафера, стоящий слева от невесты и держащий ее под левую руку. Он помогает шаферу и также вступает в отношения символического родства с невестой.

— кæнгæ мад [кэнгэ мад] (букв. «названная мать») входит в состав участников свадебного поезда. Как правило, ею становилась жена первого шафера или одна из родственниц или близких соседей жениха. В ее обязанности входило ознакомление молодой невестки с основами интимной жизни в семье, о чем с матерью, а тем более со свекровью или другими невестками, говорить не позволялось. Этот свадебный чин встречается локально в ряде районов Северной Осетии (Куртатинское и Тагаурское ущелья).

Кроме этих чинов, выполняющих ключевые функции в ритуале, существуют и другие, в названиях которых отражены сферы их полномочий, актуальные в контексте определенных обрядовых ситуаций:

· чызгæрвитджытæ [чыжгэрвитджытэ] (букв. «отправляющие девушку») — общее наименование гостей на свадьбе со стороны невесты;

· чындзхæссæг [чынзхэшшэг] (букв. «уводящие невесту») — общее наименование участников свадебного поезда со стороны жениха; в их состав входило трое-четверо мужчин, в совершенстве владеющих искусством пения и исполнявших все обрядовые песни; в настоящее время это специально приглашенные люди из числа участников фольклорных коллективов;

· чындзæмбал [чынзэмба́л] — родственник невесты, сопровождающий ее в дом жениха;

B]· [/B]хистæр уазæг [хиштэр уажэг] — обозначение старшего гостя из числа участников свадебного поезда;

· нымæттухæг [нымэттухэг] (букв. «заворачивающий войлок») — обозначение человека, забирающего и перевозящего приданое невесты;

· хуындзæуттæ [хунзэ́уттэ] (букв. «посланцы с подарками») — представители рода невесты, перевозящие приданое;

· хызисæг [хыжишэг] (букв. «снимающий фату») — обозначение красноречивого юноши из близкой родни или соседей жениха, снимающего фату с невесты;

· хуындзау [хунзау] (букв. «посланец с подарками») — наименование группы людей из числа участников свадебного поезда; на одну из активных участниц этой группы возлагали обязанность перечислять подарки, присланные со стороны жениха родне невесты и ей самой.

В современной обрядовой практике функции нымæттухæг, который в старину должен был забирать и перевозить приданое невесты в дом жениха, перепоручаются хуындзау, в результате чего перевозка подарков жениха родне невесты и приданого на второй или третий день свадьбы объединяется.

Некоторые из приглашенных на свадьбу гостей также принимают на себя особые обязательства в ходе свадебного обряда, что закрепляется в специальных терминах. Так, группа молодых парней, которым поручается обслуживание гостей во время застолья, называются уырдыглæуджытæ (букв. «вертикально стоящие»). Съестными запасами, приготовленными для свадебной трапезы и хранящимися в специальной кладовой, распоряжается къæбицы хицау («кладовщик»). Женщины, которых приглашают готовить угощение на свадьбу, называются æвсинтæ («хозяйки») и др.

Наиболее пассивными участниками свадьбы являются жених и невеста. Невесте, как и жениху, выделяется специальное место, где она должна стоять в течение свадебного дня; ее поведение отмечено ритуальным молчанием. Все перемещения невесты в обряде осуществляются с разрешения и при непосредственном участии свадебных чинов, таких как къухылхæцæг, æмдзуарджын, кæнгæ мад и чындзæмбал.

Знаток свадебных традиций Булат Гаппоевич Газданов (1936 г. р.) рассказывал, как осуществлялся выбор свадебных чинов: «Раньше приглашали так… Вот я как помню с детства. Старшего приглашали, допустим, на застолье, или старшего… чтоб поехал как старший гость из поезжан. Женщин тоже приглашали. Без приглашения никто не ходил! Женщин приглашали на обряд мыдыкъус, а молодежь ждала приглашения на свадебный хъазт. Соседскую молодежь тоже обязательно приглашали, например, помочь поухаживать за столами, или помочь зарезать бычка, или еще что-то».

В первый день свадьбы в доме жениха при участии къухылхæцæга и æмдзуарджына готовится свадебный поезд. Возглавляет группу поезжан хистæр уазæг, уважаемый человек из числа родственников или соседей, хорошо знающий осетинские обычаи. Он заранее уведомляет тех, кто удостаивается чести войти в состав свадебного поезда. Перед выездом для его участников накрывают стол: они молятся и просят благословения у святого Уастырджи [Уа́штырджи] — покровителя мужчин, путников и воинов, а также у старшин рода, затем отправляются за невестой. Одновременно с этим в доме невесты начинаются приготовления к встрече гостей и свадебному пиру.

Во время движения поезда в недавнем прошлом исполняли специальную свадебную песню — Чындзхæсджыты зарæг [чынзхэшджыты жарэг] (букв. «песня поезжан»). Такого рода песни известны в научной литературе и с другими названиями: Фарн фæцæуы [фарн фэцэ́уы] (букв. «Фарн идет») или Фарны зарæг (букв. «песня о фарне»). Образ фарна (букв. «небесная благодать»; «счастье») имеет ключевое значение в их поэтике. Благопожелания в адрес всех участников свадебного обряда являются характерной чертой данного жанра.

По традиции свадебный поезд приезжал в первой половине дня, что обусловлено необходимостью возвращения поезжан с невестой в дом жениха к вечеру того же дня. В прежние времена, если невеста жила далеко, поезжане могли заночевать в ее доме и лишь на следующий день отправиться в обратный путь. В этом случае переезд невесты в дом будущего мужа приходился на второй свадебный день.

По обычаю встречать свадебный поезд выходят старшие мужчины рода невесты, а кто-либо из молодых родственников несет три ритуальных пирога и пиво, специально сваренное ко дню свадьбы. Старший мужчина со стороны невесты воздает хвалу Уастырджи и высказывает пожелания, чтобы отныне этот дом посещали только уважаемые гости, а свадебное торжество было угодно Богу и его дзуарам (святым). Старший поезжанин хистæр уазæг благодарит представителей рода невесты за прием, желает счастья молодым и благополучия породнившимся фамилиям. После ритуальных диалогов гостей приглашают в дом.

В противовес чинным приветствиям мужчин, совершенно иначе вели себя девушки — подруги невесты. В прежние времена они активно препятствовали входу поезжан в дом — били их по шее. Тогда поезжане доставали кинжалы и держали их у затылка, чтобы избежать ударов девушек. Эти сведения имеются и в этнографической литературе: «Девушки, присутствующие при невесте, большею частою ея подруги, бросаются на шафера и обрывают на нем черкеску или бешмет, вообще верхнюю одежду, как бы в отмщение, что их лишают одной подруги» [см. Библиографию, № 17, с. 24].

Когда участники свадебного поезда входят в дом невесты, их приглашают к трапезе, накрытой отдельно от праздничных столов. В качестве старшего на застолье поезжан присутствует мужчина из рода невесты. За праздничными столами располагаются лишь гости со стороны невесты. В прошлом в свадебном застолье принимали участие только старшие члены рода, по преимуществу мужчины, а для молодежи устраивался хъазт (пляски). Перед началом танцев молодежь обязана спросить разрешения и благословения старших свадебного пира. Те в свою очередь оказывают внимание младшему поколению — передают почетные бокалы участникам хъазта, не имеющим права появления на застолье. Столования и танцевальное гулянье, некогда принципиально разведенные в обряде, в последние два десятилетия пространственно и функционально сближаются. Так, например, молодые люди танцуют в том же помещении, что отведено для застолья, и даже получают право находиться на свадебном пиру, хотя и за отдельными от старших столами. Это ведет к исчезновению некоторых ритуалов и специальных фольклорных жанров, направленных на регулирование обмена между участниками различных линий свадьбы.

В настоящее время за свадебными столами сидят все приглашенные: в доме невесты — ее родственники, друзья и знакомые, а в доме жениха — представители его родни. Совместные столования двух родов в осетинской свадебной традиции отсутствуют.

«После того, как столы уже накрыты, старшим должны поднести берцовую кость от имени жениха, а также ритуальный напиток и обрядовый шашлык из бараньих внутренностей, обернутых во внутренний жир, для вознесения молитвы» [Гарданти, c. 35]. В современной осетинской традиции именно в этот момент принято одаривать родню невесты: в отдельном помещении собираются старшие женщины с невестиной стороны и представители свадебного поезда хуындзау, которые сначала рассказывают о каждом подарке и вручают их, а потом направляются к невесте и одаривают ее. Описания этого ритуала в этнографических источниках начала ХХ века отсутствуют. Вероятно, он является поздней трансформацией обрядового обмена подарками, совершавшегося некогда еще во время сватовства.

Центральным ритуалом в доме невесты было надевание на нее свадебного платья, привезенного поезжанами. Сигналом к нему служило обращение къухылхæцæга и æмдзуарджына, которые с тремя пирогами и ритуальным напитком в руках спрашивали у брата невесты или другого близкого родственника позволения приступить к переодеванию. Одевать невесту должны девушка и молодая женщина, счастливая в семейной жизни, из окружения невесты, имеющие обоих родителей. После обряжения невесты мужчина из ее рода (брат отца или его сын) произносит благопожелания и покрывает ее голову фатой.

Когда невеста полностью готова, къухылхæцæг и æмдзурджын одаривают тех, кто одевал невесту. В прошлом им дарили конфеты, сейчас — деньги, а само одаривание приобрело характер шуточного торга. В заключение этого ритуала шафер произносит тост, благословляя невесту в дорогу, и вместе с одним из своих помощников — æмдзурджын или кæнгæ мад — ведет ее под руки в хадзар [хаза́р] — просторное помещение с подвешенным на цепи рæхыс [рахы́ш] неугасающим очагом, разделявшим жилище на мужскую и женскую половины. Как очаг, так и цепь считались священными предметами в осетинской семье.

Здесь совершался обряд прощания невесты с родным очагом. По свидетельствам Б. Каргиева из Куртатинского общества [2], невеста обходила вокруг очага один раз, после чего целовала надочажную цепь [см. Библиографию, № 10, 72]. По сведениям конца XIX века из Тагаурского общества, невеста в сопровождении шафера трижды обходила очаг, после чего он читал молитву, а она дотрагивалась до цепи [см. Библиографию, № 17, с. 25]. Приведем записанный в экспедиции рассказ об этом обряде Тамары Дзадзаговны Гудиевой (1928 г. р.): «Раньше так было: перед тем как невесту уводили [из родного дома], ее вели в помещение, где висела надочажная цепь, и давали ей до нее дотронуться. И так же уже в новом доме ее приобщали к очагу, чтоб она жила счастливо, с семьей жила в любви и согласии». Локальные варианты обряда различаются числом обходов очага (от одного до трех раз), составом ритуальных действий и их распределением между участниками: например, прикасаться к цепи над очагом мог как шафер (шашкой либо рукой), так и невеста (рукой или губами).

Во время этого обряда исполнялась обрядовая песня алай, отражающая древнейшие верования осетин, связанные с очагом, покровителем которого считается Сафа [Шафа́]. Происхождение слова алай исследователи возводят к осетинскому ала (копоть) или арабскому алау (пламя).  Исполнение Алай зарæг на свадьбе непременно сопровождалось движением по кругу: «Пожилые мужчины и женщины брались под руки и, замкнув круг, в котором у очажной цепи находилась невеста с шафером, танцевали и пели песню с припевом: «Алай, ой алай» [см. Библиографию, № 15, с. 142]. В некоторых селениях песня звучала при вводе невесты в помещение, где находилась надочажная цепь, в других — непосредственно во время обхода, а в ряде случаев — после совершения ритуала [см. Библиографию, № 15, с. 142]. Алай зарæг была приурочена к двум обрядовым ситуациям осетинской свадьбы: прощанию невесты с родным очагом и приобщению ее к очагу в доме мужа, где она также совершала его обход. Известно также, что алай пели во время ввода невесты в дом жениха [см. Библиографию, № 17, с. 28]. Некоторые особенности поэтической организации (космогонический характер образов — уподобление невесты небесным светилам, упоминание святых и героев нартовского эпоса как покровителей девушки, готовой к супружеству, величальные мотивы) выявляют принадлежность алай к песням инициационной линии обряда.

Обряд обхода очажной цепи повсеместно существовал в Осетии еще в 1940–50-х годов и фиксировался в живом бытовании даже в 1970-е годы. [см. Библиографию, № 15, с. 147], но к концу ХХ века был полностью утрачен. Отчасти это можно объяснить сменой типа жилища, где не стало очага, выполнявшего не только прагматические, но и сакральные функции. Однако в экспедиции нам удалось записать сведения о том, что в конце ХХ века обряд мог выполняться в летних кухнях или сараях, где продолжала сохраняться без практического использования родовая святыня — надочажная цепь.

Мифологические представления и верования, этнографические комплексы

mythology

Мифологические представления и верования, этнографические комплексы России. Фотографии, видео и аудиоматреиалы.


Мифологические представления и верования, этнографические комплексы России

01 Одевание невесты в свадебный костюм. Владикавказ, Республика Северная Осетия — Алания. Фотография Б.В. Табуева, 2015 (свадьба Р. Дзгоева и Я. Дзгоевой)

02 Обряд снятия фаты с невесты. Владикавказ, Республика Северная Осетия — Алания. Фотография Б.В. Табуева, 2015 (свадьба С. Аркаева и З. Аркаевой)

05 Застольная свадебная песня «Рухсаг» в исполнении фольклорного ансамбля «Нарон» из села Нар Республики Северная Осетия — Алания (соло Д. Хадзарагова)

06 Застольная свадебная песня «Айс æй аназ æй» в исполнении ансамбля осетинской народной песни из Владикавказа Республики Северная Осетия — Алания

04 Свадебная песня «Уастырджийы зарæг» в исполнении народного мужского ансамбля из Владикавказа Республики Северная Осетия — Алания (соло Х. Сабанти)

01 Свадебная песня «Алай» в исполнении жителей села Махческ Республики Северная Осетия — Алания

03 Свадебная песня «Чындзхæсджыты зарæг» в исполнении народного мужского ансамбля из Владикавказа Республики Северная Осетия — Алания (соло В. Кайсинов)

02 Свадебная песня «Ой нана» в исполнении народного мужского ансамбля из Владикавказа Республики Северная Осетия — Алания (соло Ю. Баев)

02 Обряд снятия фаты с невесты «Хызисæн» и обряд кормления старших женщин рода «Мыдыкъус» (свадьба Э. Хубецова и Д. Дзлиевой)

01 Вывод невесты из родительского дома в сопровождении свадебной песни «Нанайы зарæг» (свадьба Э. Хубецова и Д. Дзлиевой)

03 Осетинская свадьба. Конец XIX — начало XX века

04 Осетины. Старинная почтовая открытка начала XX века

05 Осетин Северного Кавказа в костюме XVIII века. Старинная почтовая открытка начала XX века

06 Осетины. Цветная литография конца XIX века

07 Свадьба у осетин. Моменты вывода невесты. Рисунок из книги В.С. Газдановой. «Традиционная осетинская свадьба: миф, ритуалы и символы». Художник М. Туганов

08 Испытание жениха в ловкости. Рисунок из книги В.С. Газдановой «Традиционная осетинская свадьба: миф, ритуалы и символы». Художник М. Туганов

10 Группа осетин. Старинная почтовая открытка начала XX века

09 Осетины. Фотография из частной коллекции

svadebnyi-obryad-severnykh-osetin

Дзлиева Дзерасса Майрамовна, кандидат искусствоведения, младший научный сотрудник отдела фольклора и литературы Северо-Осетинского института гуманитарных и социальных исследований Владикавказского научного центра Российской Академии Наук и Правительства Республики Северная Осетия — Алания. E-mail: Gegusa@gmail.com

Свадебный обряд северных осетин

russkie

Русские

Традиционные технологии

technology

Традиционные технологии России. Фотографии, видео и аудиоматреиалы.

Традиционные технологии России

01 Набор хохломской посуды с фоновой росписью

02 И.М. Баканов. Хохломские художники за работой

03 Хохломская роспись в технике фонового письма

11 Технология хохломской фоновой росписиТехнология фонового письма

05 Кружка с хохломской фоновой росписью

06 Хохломская фоновая роспись

10 Технология хохломской верховой росписи

07 Хохломская посуда с верховой росписью

08 Набор хохломской посуды, выполненный в технике фоновой росписи

09 Хохломская фоновая росписьХохлома

04 Хохломская роспись в технике фонового письма

tradicionnaya-tekhnologiya-khokhlomskoi-rospisi-po-derevu

Щёболева Елена Геннадьевна, кандидат искусствоведения, ведущий научный сотрудник Государственного института искусствознания. E-mail: egs-sv@mail.ru

Традиционная технология хохломской росписи по дереву

tomskaya-oblast

Томская область

Традиционный свадебный обряд русских старожилов Томского Приобья включает несколько этапов: сватовство, рукобитье-запой, приезд жениха с подарками, баню, девичник, утро перед венцом, стол в доме невесты, венчание, стол в доме жениха (княжий стол), окрученье (заплетение кос по-женски), тещины блины, «новы гости». Данный вариант свадьбы обладает как общерусскими, так и самобытными компонентами, которые позволяют выделить культурные зоны, отличающиеся друг от друга в связи с разной степенью сохранности обряда, деталями свадебной игры, составом песенного цикла. Своеобразие свадьбы русских старожилов Томского Приобья связано с ее музыкальным оформлением — причитаниями и циклом свадебных обрядовых песен, а также с особым стилем пения. Впервые комплекс старожильческих традиций (в том числе в районах Томского Приобья) был выделен А.М. Мехнецовым на основании результатов многолетних экспедиций. Им же были определены связи старожильческой культуры с традициями Русского Севера.

Свадебные обряды

mythology_224

Свадебные

21 Свадебная песня «Не от ветру, не от вихору» в исполнении М.М. и В.Н. Солдатенко из д. Ново-Александровка Кривошеинского р-на Томской обл.

01 Народная певица М.Ф. Протопопова из с. Петухово Томского р-на Томской обл. Фото А.М. Мехнецова. 1969

20 Свадебная пеня «На рассвете да свету белого» в исполнении Е.А. Терминовой и Е.С. Селезнёвой из с. Большая Песчанка Ижморского р-на Кемеровской обл.

22 Свадебная песня «Подымалася бурь-погодушка» в исполнении Е.П. Азовцевой, П.П. Самойловой и Е.Т. Шальновой из с. Спасское-на-Яе Томского р-на Томской обл.

23 Свадебная песня «Ой, не было ветров» в исполнении А.А. Бодашковой и Е.А. Левницкой из с. Бодашково (Лязгино) Томского р-на Томской обл.

14 Свадебная величальная песня «У большого у боярина» в исполнении М.Ф. Протопоповой из с. Петухово Томского р-на Томской обл.

18 Свадебная величальная песня «Что не яблочко по блюдечку» в исполнении М.Ф. Протопоповой из с. Петухово Томского р-на Томской обл.

17 Свадебная величальная песня «Друженька хорошенький» в исполнении М.Н. Белоконевой, А.Н. Поповой, М.Ф. Тюменцевой, А.К. Буцыкиной, Е.Н. Попыхиной, Т.Г. Тюменцевой из д. Петрово (Рыбалово) Томского р-на Томской обл.

19 Свадебная песня «Уж ты ласточка» в исполнении А.М. Здвижковой, В.П. Шадриной, И.Н. Шумиловой, Л.В. Щетинкиной из с. Большой Антибес Мариинского р-на Кемеровской обл.

12 Свадебная величальная песня «Как невестина сваха – лебёдка» в исполнении К.К. Квасовой, М.Ф. Протопоповой из с. Петухово Томского р-на Томской обл.

13 Свадебная величальная песня «Невестина сваха – лебёдка» в исполнении Л.К. Губиной, З.К. Карбышевой, К.Т. Губиной из с. Губино Томского р-на Томской обл.

07 Свадебная песня «Что во поле было, поле» в исполнении Ф.Д. Григорьевой и В.К. Петровой из с. Семилужки Томского р-на Томской обл.

16 Свадебная величальная песня «У дружка, дружка-повёртышка» в исполнении К.К. Квасовой, М.Ф. Протопоповой из с. Петухово Томского р-на Томской обл.

11 Свадебная величальная песня «Уж ты тысяцкий-воевода» в исполнении К.К. Квасовой, М.Ф. Протопоповой из с. Петухово Томского р-на Томской обл.

15 Свадебная величальная песня «Ты гордая наша свашенька» в исполнении К.К. Квасовой, М.Ф. Протопоповой из с. Петухово Томского р-на Томской обл.

09 Свадебная песня «Не верба в поле шатается» в исполнении К.К. Квасовой, М.Ф. Протопоповой из с. Петухово Томского р-на Томской обл.

08 Свадебное причитание невесты «Любезны милы мои подруженьки» в исполнении М.Ф. Протопоповой из с. Петухово Томского р-на Томской обл.

04 Свадебная песня «Ты душа ли моя душенька» в исполнении К.П. Колбышевой, А.Я. Кривошеиной, П.О. Хренюковой, М.Ф. Смокотиной, Е.К. Петлиной, Е.И. Рыбаловой, А.Г. Кондратенко из с. Иштан Кривошеинского р-на Томской обл.

06 Свадебная песня «Вырастала берёза» в исполнении К.П. Колбышевой, А.Я. Кривошеиной, П.О. Хренюковой, М.Ф. Смокотиной, Е.К. Петлиной, Е.И. Рыбаловой, А.Г. Кондратенко из с. Иштан Кривошеинского р-на Томской обл.

10 Свадебная песня «Из логу, логу да комоны-кони бегут» в исполнении К.К. Квасовой, М.Ф. Протопоповой из с. Петухово Томского р-на Томской обл.

03 Свадебная песня «Ты душа ли наша душенька» в исполнении Л.В. Бобарыкиной, З.И. Доронкиной, В.Ф. Третьяковой, К.А. Никулиной, М.Ф. Редченко, О.А. Кинозёровой из с. Варюхино Юргинского р-на Кемеровской обл.

01 Свадебная песня «Не кладите Богу жалобу» в исполнении К.К. Квасовой, М.Ф. Протопоповой из с. Петухово Томского р-на Томской обл.

05 Свадебная песня «Во лузях воды нету» в исполнении К.К. Квасовой, М.Ф. Протопоповой из с. Петухово Томского р-на Томской обл.

02 Свадебная песня «Ты душа ли наша душенька» в исполнении К.К. Квасовой, М.Ф. Протопоповой из с. Петухово Томского р-на Томской обл.

24 Свадебная песня «Голубь над водой» в исполнении Ю.А. Петровой и А.Е. Хмелевской из д. Кудрово Томского р-на Томской обл.

06 Л.К. Губина, З.К. Карбышева, К.Т. Губина, Ф.Т. Осипов и И.Г. Губин – народные исполнители из д. Губино Томского р-на Томской обл. Фото А.М. Мехнецова. 1968

02 А.М. Мехнецов с жителями д. Иштан Кривошеинского р-на Томской обл. Фото А.М. Мехнецова. 1967

05 Жители д. Семилужки Томского р-на Томской обл. Фото А.М. Мехнецова. 1968

07 Жители д. Варюхино Юргинского р-на Кемеровской обл. Фото А.М. Мехнецова. 1968

04 Е.П. Азовцева, Е.Т. Шальнова и П.П. Самойлова – народные певицы из д. Спасское-на-Яе Томского р-на Томской обл. Фото А.М. Мехнецова. 1968

03 Жители д. Иштан Кривошеинского р-на Томской обл. Фото А.М. Мехнецова. 1967

10 Ю.А. Петрова и А.Е. Хмелевская - исполнительницы из д. Кудрово Томского р-на Томской обл. Фото А.М. Мехнецова. 1970

09 А.П. Иванова, Н.П. Иванова и А.И. Козлова - исполнительницы из д. Большая Почетанка Ижморского р-на Кемеровской обл. Фото А.М. Мехнецова. 1971

08 А.С. Карташов, Г.А. Карташов, К.А. Карташова и Л.А. Карташова – исполнители из д. Петухово Томского р-на Томской обл. Фото А.М. Мехнецова. 1969

svadebnyi-obryad-pesni-i-prichitaniya-russkikh-starozhilov-tomskogo-priobya

Редькова Е.С., кандидат искусствоведения; доцент кафедры этномузыкологии Санкт-Петербургской государственной консерватории имени Н.А. Римского-Корсакова. Тел. (812) 312-04-68

Свадебный обряд, песни и причитания русских старожилов Томского Приобья

Участники СВО и члены их семей

uralskii-centr-narodnogo-iskusstva

Уральский центр народного искусства

[HTML]Концертный зал Лаврова (ГАУК СО «Уральский центр народного искусства», до 2011 г. КО «Уральский хор») ведет систематичную работу по продвижению и популяризации главных ценностей национальной культуры как концертная организация, оставаясь при этом репетиционной и концертной базой для 4-х коллективов: <ul> <li>Уральский государственный академический русский народный хор;</li> <li>Уральский государственный русский оркестр;</li> <li>квартет «Урал»;</li> <li>Детский центр народного искусства. </li></ul>Вместе с тем, как «центр народного искусства», он открыт для гастролей как профессиональных народных коллективов страны, так и для зарубежных представителей фольклорных направлений. На сцене Концертного зала Лаврова выступали музыканты из Японии (Токива Киносита, Кидзан Дайёси), Армении (Аргишти), Ирландии (Кэролайн Фахи), Академический ансамбль танца Сибири им. Михаила Годенко, Государственный ансамбль песни и танца «Саяны», лауреат всероссийских конкурсов Ольга Чиркова (Москва) и др.[/HTML]

[HTML]Уральский центр народного искусства ведет системную работу по продвижению и популяризации главных ценностей национальной культуры как концертная организация, оставаясь при этом репетиционной и концертной базой для четырех коллективов: <ol> <li>Уральского государственного академического русского народного хора;</li> <li>Уральского государственного русского оркестра;</li> <li>Квартета «Урал»;</li> <li>Детского центра народного искусства.</li></ol>Он открыт для гастролей как профессиональных народных коллективов страны, так и для зарубежных представителей фольклорных направлений. На сцене концертного зала Лаврова выступали музыканты из Японии (Токива Киносита, Кидзан Дайеси), Армении (Аргишти), Ирландии (Кэролайн Фахи), ансамбль танца Сибири им. Михаила Годенко, ансамбль песни и танца «Саяны», лауреат всероссийских конкурсов Ольга Чиркова (Москва) и др.[/HTML]

Дома культуры и клубы Верхней Салды 3

Дома культуры и клубы Верхней Салды