Приметы времени: советская квартира 1950-1960-х годов 3

'-1960':6 '1950':5 '3':9 'времен':2 'год':8 'квартир':4 'примет':1 'советск':3 'х':7

Приметы времени: советская квартира 1950-1960-х годов 2

'-1960':6 '1950':5 '2':9 'времен':2 'год':8 'квартир':4 'примет':1 'советск':3 'х':7

Приметы времени: советская квартира 1950-1960-х годов 1

'-1960':6 '1':9 '1950':5 'времен':2 'год':8 'квартир':4 'примет':1 'советск':3 'х':7

Приметы времени: советская квартира 1950-1960-х годов 5

'-1960':6 '1950':5 '5':9 'времен':2 'год':8 'квартир':4 'примет':1 'советск':3 'х':7

Приметы времени: советская квартира 1950-1960-х годов 4

'-1960':6 '1950':5 '4':9 'времен':2 'год':8 'квартир':4 'примет':1 'советск':3 'х':7

Приметы времени: советская квартира 1950-1960-х годов 6

'-1960':6 '1950':5 '6':9 'времен':2 'год':8 'квартир':4 'примет':1 'советск':3 'х':7

aleksandr-pushkin

Александр Пушкин

Пушкин Александр

anton-chekhov

Антон Чехов

Чехов Антон

lev-tolstoi

Лев Толстой

Толстой Лев

igor-stravinskii

Игорь Стравинский

Стравинский Игорь

Балеты для Русских сезонов Сергея Дягилева, работа с Джорджем Баланчиным и лекции в Гарварде.

vera-mukhina

Вера Мухина

Мухина Вера

boris-vasilev

Васильев Борис

От испытателя машин до писателя: биография классика фронтовой литературы.

Борис Васильев

mikhail-sholokhov

Шолохов Михаил

Автор романа-эпопеи «Тихий Дон» и лауреат Нобелевской премии по литературе

Михаил Шолохов

primety-vremeni-sovetskaya-kvartira-1950-60-kh-godov

Сервиз, ажурные салфетки и другие способы создать уют

Приметы времени: советская квартира 1950–60-х годов

Какое действие совершали в деревнях 18 января, в крещенский вечер, чтобы выгнать разыгравшуюся за коляды [URL=/materials/253399/slavyanskii-bestiarii]нечистую силу[/URL]?

Чем славяне занимались 26 февраля?

Наши предки отмечали 11 апреля день памяти священномученика Кирилла и Берещенье. К какому дереву полагалось обращаться?

В День святого Осипа, 17 апреля, крестьяне начинали думать, не поставить ли им ульи. От какого насекомого это зависело?

Днем Миколы с кормом называли 22 мая. О каком корме шла речь?

В День Акулины Гречишницы, или святой Акулины, 26 июня, полагалось варить «отсталую» кашу. Что это?

День 10 августа называли Менялами. Какое правило действовало в эту дату?

В день после [URL=/materials/128688/tri-spasa-avgusta-med-yabloki-khleb]Яблочного Спаса[/URL], 20 августа, крестьяне [URL=/materials/162686/kak-gadali-na-kartinakh-russkikh-khudozhnikov]гадали[/URL] на наступление холода. Как?

Поднесеньевым днем называли 22 сентября. Куда в этот день полагалось приходить с подарками?

Крестьяне считали, что 16 октября особенно злы осенние лихорадки. Что это за явление?

День 7 декабря называли Санницей. Что делали в эту дату?

Бабьими кашами называли 8 января. Кому посвящали этот день?

Отправились в свою первую экспедицию и записали лишь несколько примет и поговорок. Но не расстраивайтесь, а чтобы узнать больше о народной культуре и проверить свои силы еще раз, попробуйте угадать, как наши предки [URL=/materials/258440/test-znaete-li-vy-pogodnye-primety]предсказывали погоду[/URL] и [URL=/materials/258183/test-ugadaite-nechist-po-prodelkam]распознавали разную нечисть[/URL].

Слышали и изучили многие народные верования, но некоторые вопросы все же поставили вас в тупик. Не расстраивайтесь, а чтобы узнать больше о народной культуре и проверить свои силы еще раз, попробуйте угадать, как наши предки [URL=/materials/258440/test-znaete-li-vy-pogodnye-primety]предсказывали погоду[/URL] и [URL=/materials/258183/test-ugadaite-nechist-po-prodelkam]распознавали разную нечисть[/URL].

Знаете все предписания месяцеслова и умеете успешно применять их. Поздравляем с впечатляющим результатом! А чтобы узнать больше о народной культуре и проверить свои силы еще раз, попробуйте угадать, как наши предки [URL=/materials/258440/test-znaete-li-vy-pogodnye-primety]предсказывали погоду[/URL] и [URL=/materials/258183/test-ugadaite-nechist-po-prodelkam]распознавали разную нечисть[/URL].

Тест: смогли бы вы жить по месяцеслову?

'жит':5 'месяцеслов':7 'смогл':2 'тест':1

test-smogli-by-vy-zhit-po-mesyaceslovu

Когда положено окликать звезды и варить «отсталую» кашу

Какой по «Домострою» должна быть хорошая жена?

Как взрослым детям следовало вести себя с родителями?

Как «Домострой» рекомендовал воспитывать детей?

Как обращаться с нищими?

Как вести себя, когда пришли гости?

Что делать, если пришлось взять в долг?

Как следует вести дела и работать?

И считаете, что нормы «Домостроя» безнадежно устарели. Пройдите и другие тесты на нашем портале: [URL=/materials/258681/test-smogli-by-vy-zhit-po-mesyaceslovu]проверьте, смогли бы вы жить по месяцеслову[/URL], и [URL=/materials/257963/test-ugadaite-god-po-opisaniyu-prazdnika]угадайте год по описанию новогодних торжеств[/URL].

И неплохо разбираетесь в средневековых нормах морали. Но в некоторых вопросах нам все же удалось вас запутать. Не расстраивайтесь, а лучше попробуйте свои силы еще раз: узнайте, [URL=/materials/258681/test-smogli-by-vy-zhit-po-mesyaceslovu]смогли бы вы жить по месяцеслову[/URL] и [URL=/materials/257963/test-ugadaite-god-po-opisaniyu-prazdnika]угадайте год по описанию новогодних торжеств[/URL].

И попали к нам из Средневековья. Поздравляем с впечатляющим результатом и предлагаем проверить свои знания еще раз:[URL=/materials/258681/test-smogli-by-vy-zhit-po-mesyaceslovu] узнайте, смогли бы вы жить по месяцеслову[/URL] и [URL=/materials/257963/test-ugadaite-god-po-opisaniyu-prazdnika]угадайте год по описанию новогодних торжеств[/URL].

Тест: смогли бы вы жить по «Домострою»?

'домостр':7 'жит':5 'смогл':2 'тест':1

test-smogli-by-vy-zhit-po-domostroyu

Можно ли бить слуг, детей и жену и как следует работать и отдавать долги

Тест: смогли бы вы жить по «Домострою»?

osetiny

Осетины

Североосетинская свадьба делится на три этапа, структура и содержание которых типичны для всех локальных традиций:

1. Предсвадебный период — время от первого сватания до свадебного дня — может длиться от одного месяца до полугода и включает выбор невесты, сватание и обручение, которое происходит за неделю до свадьбы.

2. Собственно свадьба в современной практике осетин занимает один, реже два дня, тогда как в прошлом она продолжалась неделю.

3. Послесвадебный период наполнен действиями, направленными на урегулирование отношений двух родов и приобщение молодухи к семье мужа и новому сообществу.

Предсвадебный период. У осетин строго соблюдается традиция экзогамных браков, то есть запрещается бракосочетание внутри определенной общности, в которую входят однофамильцы, члены родственных фамилий æрвадæлтæ, ведущих свое происхождение от одного предка, и родственных фамилий матери. Не приветствуются браки и в тех случаях, когда жених или невеста происходят из рода бабушки.

В недавнем прошлом выбор пары у осетин осуществлялся на основе брачной политики: считалось постыдным женить сына на девушке, чья семья имела более низкий общественный статус. Поэтому алдары (представители высшего сословия у осетин) «женились только на дочерях алдаров или иноплеменных княжнах» [см. Библиографию, № 11, c. 288–298]. Сейчас выбор пары происходит свободно по обоюдному согласию жениха и невесты, вне зависимости от их возраста и общественного положения.

В старые времена жизнь осетинской девушки была довольно замкнутой. Практически единственным местом, где можно было выбрать себе невесту, был хъазт [кажт] — молодежное гулянье, которое устраивали на всех праздниках: «Обычай дозволяет девушкам в это время нарушать свою обычную затворническую жизнь и своим соучастием оживлять общественные увеселения… На хъазт сходится вся молодежь, не связанная еще брачными узами, причем само собою является возможность для всяких наблюдений, делаемых молодыми людьми, с целью выбора себе подруг жизни. Девушка, при всех своих телесных достоинствах, слывущая скромною в своем околодке, мастерицею в рукоделии, да еще с задатками доброй и опытной хозяйки составляет идеал невесты» [см. Библиографию, № 17, с. 2].

В народной традиции на рубеже XIX–ХХ веков брачный возраст девушек составлял 14–16 лет, а мужчин — 17–18 лет, хотя в действительности большинство пар вступало в брак значительно позже. Это было связано с необходимостью уплаты ирæд (калыма), размер которого определялся социальным статусом рода невесты: чем ниже сословие, тем меньше калым. Обычно калым брали утварью, домашними животными и деньгами. Обычай выплаты калыма мог приводить к существенной разнице в возрасте между женихом и невестой.

Необходимость уплаты калыма иногда вела к разорению и без того небогатых семей. Это вызвало к жизни обычай похищения невест. Бедные осетины, «не имея достаточных средств для уплаты калыма, принуждены бывают или навсегда остаться холостыми, что считается у осетин делом весьма позорным, или прибегают к приобретению невесты путем похищения» [см. Библиографию, № 7, с. 378–379]. Умыкание девушки, не являвшееся, однако, массовой формой брака, нередко становилось причиной кровной мести между родами [см. Библиографию, № 13]. Интересно, что в настоящее время умыкание невест очень популярно среди осетинской молодежи, что связано либо с отказом родителей невесты на ее вступление в брак, либо с экономическими причинами.

Раньше у осетин молодой человек, желавший вступить в брак, должен был получить разрешение родителей на женитьбу. После этого он пристраивал комнату к родительскому дому и начинал приглядывать невесту, посещая хъазт в соседних селах. Если парню удавалось найти себе достойную пару, то о своем намерении жениться он давал знать родителям через близкого друга или родственника, который вел с ними переговоры и сообщал молодому человеку об их решении. «В случае несогласия родителей, молодой человек в большинстве случаев подчиняется решению родителей и оставляет мысль о женитьбе; случаи неповиновения весьма редки» [см. Библиографию, № 7, с. 242].

Как в прошлом, так и в наши дни родители парня посылают в дом невесты сватов — минæвæрттæ [минавартта], обычно трех мужчин: «Один из фамилии парня, другой из фамилии матери жениха, а третий не родственник, уважаемый человек — как свидетель» [см. Библиографию, № 4, с. 28]. Сватовство всегда проходило в субботу вечером, когда стемнеет.

Первый раз сваты приходят как гости, и их угощают как гостей, поскольку, согласно осетинской пословице, «гость — от Бога». Затем они сообщают, что пришли по делу [букв. «искать голову»], и начинают переговоры с родителями невесты. В типизированных приговорах сватов выражается желание породниться: «Темыр [отец жениха] хочет породниться с вами, а вы как, хотите? У них неплохая фамилия, парень не без доблестей, среди ровесников не худший, а дом их как чаша с медом» [см. Библиографию, № 3, с. 45]. Отец или брат девушки сразу не давали ответа, а назначали срок следующей встречи. По обычаю сваты должны приходить в дом невесты от трех до пяти раз. Если семья невесты изначально была настроена против жениха, то сватам сообщали, что у них нет девушки на выданье, или обосновывали свое решение «уважительными причинами» [см. Библиографию, № 6, c. 110]. Бывали случаи, когда настойчивые сваты годами убеждали родню девушки выдать ее замуж, и в конце концов их усилия оказывались успешными.

Последнее посещение сватов, когда окончательно договаривались о свадьбе, называется сговором — фидаугæ [фидауга]. Старший гость со стороны жениха оставлял залог — мысайнаг [мышайнаг] — какую-либо ценную вещь (в прошлом — оружие, а в настоящее время деньги). «К брачному залогу обе стороны относились очень серьезно. Отказаться после этого от брака — значило бы нанести тяжкую обиду, которая нередко влекла за собой кровную месть» [см. Библиографию, № 6, c. 111]. Только после этого начиналась совместная трапеза, продолжавшаяся иногда до утра.

В целом описанные выше достаточно архаические традиции сватовства продолжают жить и сейчас. Изменения касаются сокращения количества посещений сватами родственников невесты, а также перемещения сговора, включающего в себя рукопожатие и передачу залога, на день свадьбы. Полностью оказался вышедшим из употребления обычай уплаты калыма.

Как известно из этнографических источников, в ХIХ — начале XX веков период между сговором и свадьбой, называемый куырдуаты бадын [курдуаты бадын] (букв. «сидеть засватанной »), продолжался до года, а иногда и дольше. В прошлом в течение куырдуат жених и его родственники собирали калым, а сторона невесты готовила приданое. Ежедневно в доме просватанной девушки собирались подруги и близкие родственницы, которые помогали ей в приготовлении свадебных даров и одежды.

После сватовства согласно традиционному этикету поведение парня и девушки кардинально менялось. Парень избегал встреч с родителями невесты и старшими мужчинами ее рода. Если он проезжал мимо дома будущих родственников, то должен был слезть с коня и идти пешим до тех пор, пока не минует усадьбу будущей жены. Засватанная девушка не имела права появляться в общественных местах без особой на то причины и без сопровождения братьев, а если их не было, то подруг. Если ей случалось проходить мимо дома жениха, она опускала на лицо платок, чтобы остаться неузнанной.

По старинному обычаю, жених и члены его рода могли навещать дом невесты и ее родню. Посещение женихом дома невесты в предсвадебный период имело ряд особенностей. Он всегда приходил только вместе с друзьями, а чаще родственниками, и в темное время суток, чтобы никто из старших мужчин рода невесты его не видел. Кроме того, жениху категорически запрещалось видеться и общаться со своей избранницей. Во время этих визитов невесту мог видеть только будущий шафер. Если с женихом приезжало 7–10 друзей, то родня невесты готовила им угощение и устраивала хъазт, на который приглашали соседскую молодежь, но жених не имел права принимать участие в плясках.

Обычай посещения женихом дома невесты К.Л. Хетагуров называет сгæрст [шгэршт] («разведка») и приводит следующее его описание: «Сопровождают его обыкновенно несколько сверстников-друзей и кто-нибудь из неблизких родственников; идет он не с пустыми руками, а с бурдюком араки[1], бараном и шестью пшеничными хлебами, три из которых должны быть величиною с жернов осетинской мельницы (3/4 или целый аршин в диаметре). Кроме того, специально предназначены подарки: невесте шелковый грузинский платок и материя на платье, матери ее тоже что-нибудь на платье». После этого жених мог свободно входить в дом тестя, хотя «частые посещения и долгие пребывания там не в правилах хорошего тона» [см. Библиографию, № 16, c. 13].

Вместе с тем есть свидетельства о том, что раньше жених не только навещал дом невесты, но и оставался в нем жить в течение нескольких недель, не имея, однако, права видеть невесту: «Ночевал он обычно в комнате брата или родственника невесты где-нибудь на крыше, под каким-нибудь навесом, а зимой в башне, в хлеву, если другого свободного помещения не имелось в доме» [см. Библиографию, № 13, с. 30]. На протяжении XX века этот обычай трансформировался и стал носить характер краткосрочного посещения женихом дома невесты. Теперь он называется сиахсы цыд [щиахшы сыд] («посещение жениха») и представляет собой приход жениха и его друзей к родителям засватанной девушки в один из предсвадебных дней. При этом, как и в старину, жених обязан преподнести подарки невесте и ее родителям. В ряде ранних этнографических источников упоминается, что жених должен был приобрести для будущей тещи лошадь — фаты бæх (досл. «конь стрелы») [см. Библиографию, № 17, с. 2], чтобы последующая семейная жизнь была удачной. Эти действия способствовали более тесному знакомству будущих родственников.

В настоящее время сиахсы цыдобычно переносится на вечер или ночь свадебного дня. Жених с близкими друзьями приезжает в дом невесты, где к их приезду собирают застолье. После трапезы жених и его друзья с тремя пирогами и ритуальным напитком посещает æвсинтæ [эфщинта] (хозяек) — женщин, готовивших свадебные угощения, и мать невесты. После вручения им «почетных» наполненных бокалов жених дарит матери невесты ценный подарок.

В современной свадьбе сложился обряд, выполняющий функцию обручения, — сусæг цыд [шушаг сыд] («тайное посещение»). Жених приходит в дом невесты вечером в субботу перед свадьбой с конфетами — сиахсы къафеттæ [щиахшы кафетта] («конфеты жениха»), которые раздает молодежи. Считается, что, если девушка положит их под подушку, то во сне может увидеть суженого. После застолья жених вместе с друзьями идет в комнату, где находится невеста в окружении подруг. С тремя пирогами и обрядовым напитком старший из его друзей произносит молитвословие, после чего молодые обмениваются кольцами. Затем начинается всеобщее веселье и устраивается хъазт.

В прежние годы предсвадебные ритуалы завершались приездом за калымом — ирæсджытæ [ирэшджыта] специально приглашенных уважаемых людей и стариков. День назначала родня жениха, оповещая родственников невесты.

О готовности к свадьбе родственники невесты уведомляли родителей жениха, а те в свою очередь извещали своих родственников и соседей. Для этого выбирали специального человека — близкого родственника жениха или соседа, обычно молодого возраста, который на коне объезжал родню, приглашая на предстоящее торжество. Хотя приглашение на свадьбу в обязательном порядке получали все члены родственных семейств, злоупотреблять этим не полагалось. Как правило, из семей ближайших родственников, друзей и соседей на свадьбу шли лишь взрослые мужчины и женщины, а из других семей — только мужчины.

Этикет, связанный с посещением свадебного торжества, остается прежним, то есть близких родственников приглашают целыми семьями, других — выборочно. Число гостей на современном свадебном торжестве достигает 500–1000 человек как со стороны жениха, так и со стороны невесты, что по масштабу соизмеримо с традицией начала ХХ века.

Осетинская свадьба справляется в течение двух дней, проходя параллельно и в достаточной степени изолированно в двух домах: у невесты — чызгæрвыст (букв. «отправление невесты») и у жениха — чындзхаст (букв. «привод невесты»).

Для осетинской свадебной традиции, как в прошлом, так и в настоящем, важное значение имеет детально разработанная система свадебных чинов, имеющих традиционные наименования и наделяемых определенными полномочиями в ритуале.

Рассмотрим более подробно основные функции главных распорядительных чинов:

— къухылхæцæг [кухылхэсэг] (букв. «держащий за руку») — первый шафер со стороны жениха, на свадьбе стоящий справа от невесты и держащий ее под правую руку. Он наделен наибольшими полномочиями. Первый шафер не принимает активного участия в застолье, но от его распорядительности и знания свадебных обычаев зависит ход обряда. Связь къуылхæцæга с женихом и невестой не ограничивается рамками свадьбы. Являясь, как правило, одним из близких друзей или родственников жениха, къухылхæцæг становится, по народным представлениям, названным братом невесты. Ему отводится значительная роль в урегулировании отношений обеих семей. В прошлом, къуылхæцæг был для невесты единственным советчиком и, в случае надобности, заступником в семейных отношениях.

— æмдзуарджын [эмзуарджын] (букв. «имеющий одного святого») — помощник шафера, стоящий слева от невесты и держащий ее под левую руку. Он помогает шаферу и также вступает в отношения символического родства с невестой.

— кæнгæ мад [кэнгэ мад] (букв. «названная мать») входит в состав участников свадебного поезда. Как правило, ею становилась жена первого шафера или одна из родственниц или близких соседей жениха. В ее обязанности входило ознакомление молодой невестки с основами интимной жизни в семье, о чем с матерью, а тем более со свекровью или другими невестками, говорить не позволялось. Этот свадебный чин встречается локально в ряде районов Северной Осетии (Куртатинское и Тагаурское ущелья).

Кроме этих чинов, выполняющих ключевые функции в ритуале, существуют и другие, в названиях которых отражены сферы их полномочий, актуальные в контексте определенных обрядовых ситуаций:

· чызгæрвитджытæ [чыжгэрвитджытэ] (букв. «отправляющие девушку») — общее наименование гостей на свадьбе со стороны невесты;

· чындзхæссæг [чынзхэшшэг] (букв. «уводящие невесту») — общее наименование участников свадебного поезда со стороны жениха; в их состав входило трое-четверо мужчин, в совершенстве владеющих искусством пения и исполнявших все обрядовые песни; в настоящее время это специально приглашенные люди из числа участников фольклорных коллективов;

· чындзæмбал [чынзэмба́л] — родственник невесты, сопровождающий ее в дом жениха;

B]· [/B]хистæр уазæг [хиштэр уажэг] — обозначение старшего гостя из числа участников свадебного поезда;

· нымæттухæг [нымэттухэг] (букв. «заворачивающий войлок») — обозначение человека, забирающего и перевозящего приданое невесты;

· хуындзæуттæ [хунзэ́уттэ] (букв. «посланцы с подарками») — представители рода невесты, перевозящие приданое;

· хызисæг [хыжишэг] (букв. «снимающий фату») — обозначение красноречивого юноши из близкой родни или соседей жениха, снимающего фату с невесты;

· хуындзау [хунзау] (букв. «посланец с подарками») — наименование группы людей из числа участников свадебного поезда; на одну из активных участниц этой группы возлагали обязанность перечислять подарки, присланные со стороны жениха родне невесты и ей самой.

В современной обрядовой практике функции нымæттухæг, который в старину должен был забирать и перевозить приданое невесты в дом жениха, перепоручаются хуындзау, в результате чего перевозка подарков жениха родне невесты и приданого на второй или третий день свадьбы объединяется.

Некоторые из приглашенных на свадьбу гостей также принимают на себя особые обязательства в ходе свадебного обряда, что закрепляется в специальных терминах. Так, группа молодых парней, которым поручается обслуживание гостей во время застолья, называются уырдыглæуджытæ (букв. «вертикально стоящие»). Съестными запасами, приготовленными для свадебной трапезы и хранящимися в специальной кладовой, распоряжается къæбицы хицау («кладовщик»). Женщины, которых приглашают готовить угощение на свадьбу, называются æвсинтæ («хозяйки») и др.

Наиболее пассивными участниками свадьбы являются жених и невеста. Невесте, как и жениху, выделяется специальное место, где она должна стоять в течение свадебного дня; ее поведение отмечено ритуальным молчанием. Все перемещения невесты в обряде осуществляются с разрешения и при непосредственном участии свадебных чинов, таких как къухылхæцæг, æмдзуарджын, кæнгæ мад и чындзæмбал.

Знаток свадебных традиций Булат Гаппоевич Газданов (1936 г. р.) рассказывал, как осуществлялся выбор свадебных чинов: «Раньше приглашали так… Вот я как помню с детства. Старшего приглашали, допустим, на застолье, или старшего… чтоб поехал как старший гость из поезжан. Женщин тоже приглашали. Без приглашения никто не ходил! Женщин приглашали на обряд мыдыкъус, а молодежь ждала приглашения на свадебный хъазт. Соседскую молодежь тоже обязательно приглашали, например, помочь поухаживать за столами, или помочь зарезать бычка, или еще что-то».

В первый день свадьбы в доме жениха при участии къухылхæцæга и æмдзуарджына готовится свадебный поезд. Возглавляет группу поезжан хистæр уазæг, уважаемый человек из числа родственников или соседей, хорошо знающий осетинские обычаи. Он заранее уведомляет тех, кто удостаивается чести войти в состав свадебного поезда. Перед выездом для его участников накрывают стол: они молятся и просят благословения у святого Уастырджи [Уа́штырджи] — покровителя мужчин, путников и воинов, а также у старшин рода, затем отправляются за невестой. Одновременно с этим в доме невесты начинаются приготовления к встрече гостей и свадебному пиру.

Во время движения поезда в недавнем прошлом исполняли специальную свадебную песню — Чындзхæсджыты зарæг [чынзхэшджыты жарэг] (букв. «песня поезжан»). Такого рода песни известны в научной литературе и с другими названиями: Фарн фæцæуы [фарн фэцэ́уы] (букв. «Фарн идет») или Фарны зарæг (букв. «песня о фарне»). Образ фарна (букв. «небесная благодать»; «счастье») имеет ключевое значение в их поэтике. Благопожелания в адрес всех участников свадебного обряда являются характерной чертой данного жанра.

По традиции свадебный поезд приезжал в первой половине дня, что обусловлено необходимостью возвращения поезжан с невестой в дом жениха к вечеру того же дня. В прежние времена, если невеста жила далеко, поезжане могли заночевать в ее доме и лишь на следующий день отправиться в обратный путь. В этом случае переезд невесты в дом будущего мужа приходился на второй свадебный день.

По обычаю встречать свадебный поезд выходят старшие мужчины рода невесты, а кто-либо из молодых родственников несет три ритуальных пирога и пиво, специально сваренное ко дню свадьбы. Старший мужчина со стороны невесты воздает хвалу Уастырджи и высказывает пожелания, чтобы отныне этот дом посещали только уважаемые гости, а свадебное торжество было угодно Богу и его дзуарам (святым). Старший поезжанин хистæр уазæг благодарит представителей рода невесты за прием, желает счастья молодым и благополучия породнившимся фамилиям. После ритуальных диалогов гостей приглашают в дом.

В противовес чинным приветствиям мужчин, совершенно иначе вели себя девушки — подруги невесты. В прежние времена они активно препятствовали входу поезжан в дом — били их по шее. Тогда поезжане доставали кинжалы и держали их у затылка, чтобы избежать ударов девушек. Эти сведения имеются и в этнографической литературе: «Девушки, присутствующие при невесте, большею частою ея подруги, бросаются на шафера и обрывают на нем черкеску или бешмет, вообще верхнюю одежду, как бы в отмщение, что их лишают одной подруги» [см. Библиографию, № 17, с. 24].

Когда участники свадебного поезда входят в дом невесты, их приглашают к трапезе, накрытой отдельно от праздничных столов. В качестве старшего на застолье поезжан присутствует мужчина из рода невесты. За праздничными столами располагаются лишь гости со стороны невесты. В прошлом в свадебном застолье принимали участие только старшие члены рода, по преимуществу мужчины, а для молодежи устраивался хъазт (пляски). Перед началом танцев молодежь обязана спросить разрешения и благословения старших свадебного пира. Те в свою очередь оказывают внимание младшему поколению — передают почетные бокалы участникам хъазта, не имеющим права появления на застолье. Столования и танцевальное гулянье, некогда принципиально разведенные в обряде, в последние два десятилетия пространственно и функционально сближаются. Так, например, молодые люди танцуют в том же помещении, что отведено для застолья, и даже получают право находиться на свадебном пиру, хотя и за отдельными от старших столами. Это ведет к исчезновению некоторых ритуалов и специальных фольклорных жанров, направленных на регулирование обмена между участниками различных линий свадьбы.

В настоящее время за свадебными столами сидят все приглашенные: в доме невесты — ее родственники, друзья и знакомые, а в доме жениха — представители его родни. Совместные столования двух родов в осетинской свадебной традиции отсутствуют.

«После того, как столы уже накрыты, старшим должны поднести берцовую кость от имени жениха, а также ритуальный напиток и обрядовый шашлык из бараньих внутренностей, обернутых во внутренний жир, для вознесения молитвы» [Гарданти, c. 35]. В современной осетинской традиции именно в этот момент принято одаривать родню невесты: в отдельном помещении собираются старшие женщины с невестиной стороны и представители свадебного поезда хуындзау, которые сначала рассказывают о каждом подарке и вручают их, а потом направляются к невесте и одаривают ее. Описания этого ритуала в этнографических источниках начала ХХ века отсутствуют. Вероятно, он является поздней трансформацией обрядового обмена подарками, совершавшегося некогда еще во время сватовства.

Центральным ритуалом в доме невесты было надевание на нее свадебного платья, привезенного поезжанами. Сигналом к нему служило обращение къухылхæцæга и æмдзуарджына, которые с тремя пирогами и ритуальным напитком в руках спрашивали у брата невесты или другого близкого родственника позволения приступить к переодеванию. Одевать невесту должны девушка и молодая женщина, счастливая в семейной жизни, из окружения невесты, имеющие обоих родителей. После обряжения невесты мужчина из ее рода (брат отца или его сын) произносит благопожелания и покрывает ее голову фатой.

Когда невеста полностью готова, къухылхæцæг и æмдзурджын одаривают тех, кто одевал невесту. В прошлом им дарили конфеты, сейчас — деньги, а само одаривание приобрело характер шуточного торга. В заключение этого ритуала шафер произносит тост, благословляя невесту в дорогу, и вместе с одним из своих помощников — æмдзурджын или кæнгæ мад — ведет ее под руки в хадзар [хаза́р] — просторное помещение с подвешенным на цепи рæхыс [рахы́ш] неугасающим очагом, разделявшим жилище на мужскую и женскую половины. Как очаг, так и цепь считались священными предметами в осетинской семье.

Здесь совершался обряд прощания невесты с родным очагом. По свидетельствам Б. Каргиева из Куртатинского общества [2], невеста обходила вокруг очага один раз, после чего целовала надочажную цепь [см. Библиографию, № 10, 72]. По сведениям конца XIX века из Тагаурского общества, невеста в сопровождении шафера трижды обходила очаг, после чего он читал молитву, а она дотрагивалась до цепи [см. Библиографию, № 17, с. 25]. Приведем записанный в экспедиции рассказ об этом обряде Тамары Дзадзаговны Гудиевой (1928 г. р.): «Раньше так было: перед тем как невесту уводили [из родного дома], ее вели в помещение, где висела надочажная цепь, и давали ей до нее дотронуться. И так же уже в новом доме ее приобщали к очагу, чтоб она жила счастливо, с семьей жила в любви и согласии». Локальные варианты обряда различаются числом обходов очага (от одного до трех раз), составом ритуальных действий и их распределением между участниками: например, прикасаться к цепи над очагом мог как шафер (шашкой либо рукой), так и невеста (рукой или губами).

Во время этого обряда исполнялась обрядовая песня алай, отражающая древнейшие верования осетин, связанные с очагом, покровителем которого считается Сафа [Шафа́]. Происхождение слова алай исследователи возводят к осетинскому ала (копоть) или арабскому алау (пламя).  Исполнение Алай зарæг на свадьбе непременно сопровождалось движением по кругу: «Пожилые мужчины и женщины брались под руки и, замкнув круг, в котором у очажной цепи находилась невеста с шафером, танцевали и пели песню с припевом: «Алай, ой алай» [см. Библиографию, № 15, с. 142]. В некоторых селениях песня звучала при вводе невесты в помещение, где находилась надочажная цепь, в других — непосредственно во время обхода, а в ряде случаев — после совершения ритуала [см. Библиографию, № 15, с. 142]. Алай зарæг была приурочена к двум обрядовым ситуациям осетинской свадьбы: прощанию невесты с родным очагом и приобщению ее к очагу в доме мужа, где она также совершала его обход. Известно также, что алай пели во время ввода невесты в дом жениха [см. Библиографию, № 17, с. 28]. Некоторые особенности поэтической организации (космогонический характер образов — уподобление невесты небесным светилам, упоминание святых и героев нартовского эпоса как покровителей девушки, готовой к супружеству, величальные мотивы) выявляют принадлежность алай к песням инициационной линии обряда.

Обряд обхода очажной цепи повсеместно существовал в Осетии еще в 1940–50-х годов и фиксировался в живом бытовании даже в 1970-е годы. [см. Библиографию, № 15, с. 147], но к концу ХХ века был полностью утрачен. Отчасти это можно объяснить сменой типа жилища, где не стало очага, выполнявшего не только прагматические, но и сакральные функции. Однако в экспедиции нам удалось записать сведения о том, что в конце ХХ века обряд мог выполняться в летних кухнях или сараях, где продолжала сохраняться без практического использования родовая святыня — надочажная цепь.

Мифологические представления и верования, этнографические комплексы

mythology

Мифологические представления и верования, этнографические комплексы России. Фотографии, видео и аудиоматреиалы.


Мифологические представления и верования, этнографические комплексы России

01 Одевание невесты в свадебный костюм. Владикавказ, Республика Северная Осетия — Алания. Фотография Б.В. Табуева, 2015 (свадьба Р. Дзгоева и Я. Дзгоевой)

02 Обряд снятия фаты с невесты. Владикавказ, Республика Северная Осетия — Алания. Фотография Б.В. Табуева, 2015 (свадьба С. Аркаева и З. Аркаевой)

05 Застольная свадебная песня «Рухсаг» в исполнении фольклорного ансамбля «Нарон» из села Нар Республики Северная Осетия — Алания (соло Д. Хадзарагова)

06 Застольная свадебная песня «Айс æй аназ æй» в исполнении ансамбля осетинской народной песни из Владикавказа Республики Северная Осетия — Алания

04 Свадебная песня «Уастырджийы зарæг» в исполнении народного мужского ансамбля из Владикавказа Республики Северная Осетия — Алания (соло Х. Сабанти)

01 Свадебная песня «Алай» в исполнении жителей села Махческ Республики Северная Осетия — Алания

03 Свадебная песня «Чындзхæсджыты зарæг» в исполнении народного мужского ансамбля из Владикавказа Республики Северная Осетия — Алания (соло В. Кайсинов)

02 Свадебная песня «Ой нана» в исполнении народного мужского ансамбля из Владикавказа Республики Северная Осетия — Алания (соло Ю. Баев)

02 Обряд снятия фаты с невесты «Хызисæн» и обряд кормления старших женщин рода «Мыдыкъус» (свадьба Э. Хубецова и Д. Дзлиевой)

01 Вывод невесты из родительского дома в сопровождении свадебной песни «Нанайы зарæг» (свадьба Э. Хубецова и Д. Дзлиевой)

03 Осетинская свадьба. Конец XIX — начало XX века

04 Осетины. Старинная почтовая открытка начала XX века

05 Осетин Северного Кавказа в костюме XVIII века. Старинная почтовая открытка начала XX века

06 Осетины. Цветная литография конца XIX века

07 Свадьба у осетин. Моменты вывода невесты. Рисунок из книги В.С. Газдановой. «Традиционная осетинская свадьба: миф, ритуалы и символы». Художник М. Туганов

08 Испытание жениха в ловкости. Рисунок из книги В.С. Газдановой «Традиционная осетинская свадьба: миф, ритуалы и символы». Художник М. Туганов

10 Группа осетин. Старинная почтовая открытка начала XX века

09 Осетины. Фотография из частной коллекции

svadebnyi-obryad-severnykh-osetin

Дзлиева Дзерасса Майрамовна, кандидат искусствоведения, младший научный сотрудник отдела фольклора и литературы Северо-Осетинского института гуманитарных и социальных исследований Владикавказского научного центра Российской Академии Наук и Правительства Республики Северная Осетия — Алания. E-mail: Gegusa@gmail.com

Свадебный обряд северных осетин

russkie

Русские

Традиционные технологии

technology

Традиционные технологии России. Фотографии, видео и аудиоматреиалы.

Традиционные технологии России

01 Набор хохломской посуды с фоновой росписью

02 И.М. Баканов. Хохломские художники за работой

03 Хохломская роспись в технике фонового письма

11 Технология хохломской фоновой росписиТехнология фонового письма

05 Кружка с хохломской фоновой росписью

06 Хохломская фоновая роспись

10 Технология хохломской верховой росписи

07 Хохломская посуда с верховой росписью

08 Набор хохломской посуды, выполненный в технике фоновой росписи

09 Хохломская фоновая росписьХохлома

04 Хохломская роспись в технике фонового письма

tradicionnaya-tekhnologiya-khokhlomskoi-rospisi-po-derevu

Щёболева Елена Геннадьевна, кандидат искусствоведения, ведущий научный сотрудник Государственного института искусствознания. E-mail: egs-sv@mail.ru

Традиционная технология хохломской росписи по дереву

tomskaya-oblast

Томская область

Традиционный свадебный обряд русских старожилов Томского Приобья включает несколько этапов: сватовство, рукобитье-запой, приезд жениха с подарками, баню, девичник, утро перед венцом, стол в доме невесты, венчание, стол в доме жениха (княжий стол), окрученье (заплетение кос по-женски), тещины блины, «новы гости». Данный вариант свадьбы обладает как общерусскими, так и самобытными компонентами, которые позволяют выделить культурные зоны, отличающиеся друг от друга в связи с разной степенью сохранности обряда, деталями свадебной игры, составом песенного цикла. Своеобразие свадьбы русских старожилов Томского Приобья связано с ее музыкальным оформлением — причитаниями и циклом свадебных обрядовых песен, а также с особым стилем пения. Впервые комплекс старожильческих традиций (в том числе в районах Томского Приобья) был выделен А.М. Мехнецовым на основании результатов многолетних экспедиций. Им же были определены связи старожильческой культуры с традициями Русского Севера.

Свадебные обряды

mythology_224

Свадебные

21 Свадебная песня «Не от ветру, не от вихору» в исполнении М.М. и В.Н. Солдатенко из д. Ново-Александровка Кривошеинского р-на Томской обл.

01 Народная певица М.Ф. Протопопова из с. Петухово Томского р-на Томской обл. Фото А.М. Мехнецова. 1969

20 Свадебная пеня «На рассвете да свету белого» в исполнении Е.А. Терминовой и Е.С. Селезнёвой из с. Большая Песчанка Ижморского р-на Кемеровской обл.

22 Свадебная песня «Подымалася бурь-погодушка» в исполнении Е.П. Азовцевой, П.П. Самойловой и Е.Т. Шальновой из с. Спасское-на-Яе Томского р-на Томской обл.

23 Свадебная песня «Ой, не было ветров» в исполнении А.А. Бодашковой и Е.А. Левницкой из с. Бодашково (Лязгино) Томского р-на Томской обл.

14 Свадебная величальная песня «У большого у боярина» в исполнении М.Ф. Протопоповой из с. Петухово Томского р-на Томской обл.

18 Свадебная величальная песня «Что не яблочко по блюдечку» в исполнении М.Ф. Протопоповой из с. Петухово Томского р-на Томской обл.

17 Свадебная величальная песня «Друженька хорошенький» в исполнении М.Н. Белоконевой, А.Н. Поповой, М.Ф. Тюменцевой, А.К. Буцыкиной, Е.Н. Попыхиной, Т.Г. Тюменцевой из д. Петрово (Рыбалово) Томского р-на Томской обл.

19 Свадебная песня «Уж ты ласточка» в исполнении А.М. Здвижковой, В.П. Шадриной, И.Н. Шумиловой, Л.В. Щетинкиной из с. Большой Антибес Мариинского р-на Кемеровской обл.

12 Свадебная величальная песня «Как невестина сваха – лебёдка» в исполнении К.К. Квасовой, М.Ф. Протопоповой из с. Петухово Томского р-на Томской обл.

13 Свадебная величальная песня «Невестина сваха – лебёдка» в исполнении Л.К. Губиной, З.К. Карбышевой, К.Т. Губиной из с. Губино Томского р-на Томской обл.

07 Свадебная песня «Что во поле было, поле» в исполнении Ф.Д. Григорьевой и В.К. Петровой из с. Семилужки Томского р-на Томской обл.

16 Свадебная величальная песня «У дружка, дружка-повёртышка» в исполнении К.К. Квасовой, М.Ф. Протопоповой из с. Петухово Томского р-на Томской обл.

11 Свадебная величальная песня «Уж ты тысяцкий-воевода» в исполнении К.К. Квасовой, М.Ф. Протопоповой из с. Петухово Томского р-на Томской обл.

15 Свадебная величальная песня «Ты гордая наша свашенька» в исполнении К.К. Квасовой, М.Ф. Протопоповой из с. Петухово Томского р-на Томской обл.

09 Свадебная песня «Не верба в поле шатается» в исполнении К.К. Квасовой, М.Ф. Протопоповой из с. Петухово Томского р-на Томской обл.

08 Свадебное причитание невесты «Любезны милы мои подруженьки» в исполнении М.Ф. Протопоповой из с. Петухово Томского р-на Томской обл.

04 Свадебная песня «Ты душа ли моя душенька» в исполнении К.П. Колбышевой, А.Я. Кривошеиной, П.О. Хренюковой, М.Ф. Смокотиной, Е.К. Петлиной, Е.И. Рыбаловой, А.Г. Кондратенко из с. Иштан Кривошеинского р-на Томской обл.

06 Свадебная песня «Вырастала берёза» в исполнении К.П. Колбышевой, А.Я. Кривошеиной, П.О. Хренюковой, М.Ф. Смокотиной, Е.К. Петлиной, Е.И. Рыбаловой, А.Г. Кондратенко из с. Иштан Кривошеинского р-на Томской обл.

Дома культуры и клубы Чулымского района 6

Дома культуры и клубы Чулымского района